宗鏡錄略講下冊 (第七十一章)
南懷瑾教授講述
第七十一章 天嘆情路繞地長02
禪定境排仍退轉，金剛道滅方畢竟。
佛告訴你真話!其實妄念幾時去得了?我們學佛最大的困難就是見、思惑去不掉。不要著急，要慢慢做功夫，定力深了，才能排除這些妄想。不過，別以為定力深了，心境絕對清凈時就成道了!注意佛經告訴你的話：『仍退轉』，靠不住的，仍然會退轉的，非到達八地菩薩以上才不退轉。所以說，即使到達禪定的境界，一念清凈，還會有退轉時，況且你還有心呢!守著這個身體這里搞那裡通，那是道嗎?那是在打大妄想，把有限的時間、精神耗在修身體上，爬來爬去，你是變螞蟻還是變什麼?又想轉河車引導，沒有用的，非出毛病不可的。
真正成佛，心念絕對純凈、純空，明心見性，要到金剛道滅才行。菩薩從初地、二地……到十地還不算數，十地以後要得金剛喻定。什麼叫金剛喻定?如金剛之顛撲不破，到六道打滾度眾生還在定中，永遠不破、不變。金剛道滅除一切煩惱時，就到佛的境界，佛境界無修無證，用不著修，也用不著證，自然無惑了。所以到了第八地以後無功行道，不需要用功，自然在用功。但是八地無功行道還不算數，到達了金剛喻定以後，得了大定、大智慧，到達無修無證，滅一切苦，度一切煩惱，才算登彼岸，才是『金剛道滅方緣起竟』。這是永明壽禪師引用《華嚴經》的一段話，接著又引用《大涅槃經》。
不迎佛骨卻參禪的韓愈
《大涅槃經》雲：『定慧等學，明見佛性』。又雲：『先以定動，後以智拔。』
要想明心見性成佛，除了修定修慧，沒有第二條路可走，這是佛在《大涅槃經》告訴我們的話。
『先以定動，後以智拔』。學佛為什麼要先修定?好比修定為什麼要先打坐，打坐並不是修定，也不是真正修道，只是開始練習修定。定並不一定打坐，你看阿彌陀佛是站著的，站著也能定;跳舞姿勢一擺也可以定;講話、走路也可以定，無往而不定。不要以為打坐閉眼才叫定，如果只有打坐才叫定，我勸你別修了，拿一塊泥巴捏一個泥人坐著，幾千年也不會動。大家要把定的道理搞清楚。
『先以定動』，為什麼定要用個『動』字?動者，動搖習氣的根本。在思想領域中，煩惱、妄想污濁齷齪，先用定把它凈化，轉化習氣，使習氣動搖，所以叫『定動』。那麼如何才能跳出三界外，不在五行中呢?靠智慧，定到極點，智慧成就，業根拔掉。此乃『先以定動，後以智拔』。這八個字在中國佛教禪宗史上有一段有名的公案。唐憲宗信佛，但是不懂佛法，只是宗教情緒的迷信，耗費無以數計的人力、財力，從印度迎佛舍利供養。韓愈站在儒家立場批駁，為了一個死了的老和尚的一塊骨頭而動員國力浪費公帑，如果把那些錢用來替國家作社會福利，可以辦多少事啊!韓愈反對得並沒有錯!然而唐憲宗聽不進去，把韓愈貶到邊疆，其實他規規矩矩並不反對佛，只是反對當時的佛教與和尚。韓愈到了潮州，與悟了道的大和尚來往，並且供養和尚三件衣服。兩人為友，不談佛法。一日韓愈向大和尚求道，大和尚默而不語。韓愈不明其意，小沙彌三平看韓愈年紀大蠻可憐，為他解惑，在禪床敲三下，韓愈仍不懂，三平便告訴他：『先以定動，後以智拔』。韓愈感謝不止，說在小和尚處得了一點好處。師父一聽，拿起棍子要打徒弟，罵他多嘴，怪他講得不好，因為這個是理，到底韓愈未悟入，講理沒有用。
很多人問准提佛母是不是女的?佛菩薩沒有男女相，那為什麼稱佛為媽媽?佛母者，智慧為母，大智慧成就。所以學佛修道最後的成就不是功夫，是智慧;智慧不到，不會成就。功夫是修出來的，靠不住的，凡修得成功的東西就壞得了!只有一個東西不會壞：不生不滅的大智慧，也就是《摩訶般若波羅蜜多心經》所講不生不滅的大智慧。修行要先由禪定開始修，『禪定為父，智慧為母』，只有禪定與智慧能生一切導師，導師就是佛，眾生之所以能夠成佛，非修定得慧不可。
注意哦!想了生脫死，或者死時乾脆俐落一點，除了修定，沒有第二條路可走。你說打坐算不算修定?不算，如果打坐還要聽腿指揮，那不要學打坐，兩腿一麻就唉喲下坐，那不是聽腿指揮嗎?那不叫修定，那叫修腿。打坐只是練習修定的方法之一而已!與定不相干。打坐腿痛是四大業力牽制之故，四大一身都是業力，因業力而病。病由業生，業由心造，因為心不能了，所以說『以業力故入生死』。
『以定力故出生死』，要跳出生死，或臨死瀟灑一點，就要具有定力。先不管悟不悟，說某某人破參，破個什麼參?再參也沒有用，那不叫參，叫『跛參』，實在太差了!定力都不到，還被生老病死所困。一切眾生在六道中輪回，被生死所轉，那是什麼力量呢?非上帝的力量，也非菩薩的力量，更不是閻王的力量，是自心的業力所支使。接著永明壽禪師引用禪宗的著作：
故雲：『禪非智無以窮其寂;智非禪無以發其照。』
『故雲』不是佛經上的，讀書要注意，這是永明壽禪師引用中國禪宗祖師的著作，分析得很清楚。
『禪非智無以窮其寂』，修禪定功夫時，如果沒有大智慧的定，就不能達到涅槃寂滅的境界。什麼是涅槃寂滅的境界，也就是智慧的解脫。那麼，智慧如何成就呢?
『智非禪無以發其照』，智慧的妙用如果沒有經過禪定功夫的鍛煉，就不能如太陽般照亮天下。智慧是大照明的明燈，非經禪定修持，就無以發其照。
『謂禪無智，但是事定』，光作功夫，打起坐來迷迷糊糊、舒舒服服地在那裡享受，這叫凡夫禪，充其量只是靜的境界，還不算禪定。因此，禪若沒有智慧的發照作用，只能算是一點靜坐功夫而已!與定不相干，這點千萬注意!
『若得智慧，觀於心性，即為上定』，在禪定功夫中，由佛法的智慧達到明心見性，才是上等的定。但上等的定並不一定是禪宗，不要把禪定和禪宗混為一談，不過，禪宗離不開禪定。此話我已再三申明。
若智不得禪，乃為散善分別慧，若有定，如密室燈，寂而能照，離動分別成實慧故。
『若智不得禪，乃為散善分別慧』，你先研究經教的理，佛理搞通了，很有智慧，但是功夫不到、定力不夠，妄念一動，或生理一起作用，你就把握不住，縱使把《華嚴經》全部背得，也抵不住事，此即『智不得禪』，禪定功夫不夠。『乃為散善』，如此不能說你不善，算是好了;也不能說你不在學佛，是在學佛，然而走『散善』，不是知止為善。有時善心發了，就阿彌陀佛;有時毛病來了，就『阿彌陀佛』，這叫散善，不是真善。所以佛經上說『善男子、善女人』是不容易的，我們年輕時調皮，把善男子、善女人，諧音成『散男子、散女人』。因此有智慧學問好，沒有真定禪定的功夫，只能算是散善而已!仍屬人道中的事，這個散善叫做分別智慧、妄想智慧，不是真智慧;不是能得解脫、證涅槃的智慧。
『若有定，如密室燈，寂而能照』，智慧若有了定力，如密室中的燈不晃動，永遠在清凈境界中，照見萬法萬象。禪定的心鏡照見五蘊皆空就是這樣。
『離動分別成實慧故』，這個時候，真得定力的智慧，沒有分別心，都照見。照見不是不知道，是知道而無分別雜念。換句話說，雜亂的念頭不跳動，此心寂照，這才是真實的智慧法門。
