22明悉奉行
所謂歡喜，就是慶幸聽到的。所謂信受，就是領納聽到的。所謂作禮，就是重視聽到的。所謂去，就是聽到後退出法會去修持啊。也就是前面講的三資糧，以及三慧啊。
所謂慶幸聽到的，就是多劫飄零，正是因為沒有聽到這個法。現今知道持名往生，可以說是久病在床，忽然遇到神奇葯方，久在他鄉作客，忽然聽到家信，欣喜慶幸不止，所以叫慶啊。所謂領納聽到的，就是信了就不懷疑，接受就不失去，如奉王令，如遵父命，所以叫領啊。所謂重視聽到的，就是心中感激，殷切盼望，如蒙受到至極的恩，拜謝不止，所以叫重啊。所謂修持，就是古人進而聽老師教導，退而自己修道，不像今天的人入耳出口啊。所謂三資糧，就是如前面講聽了就信，就是信資糧。信了就接受，就是願資糧。接受就去行，就是行資糧啊。所謂三慧，就是聽了就是聞慧，歡喜信受就是思慧，去而修持就是修慧啊。
所謂三個意義，就是《觀經疏》的「一是能說的人清凈，二是所說的法清凈，三是依法得果清凈」，具有這三個意義，所以是歡喜。這里持名念佛往生，是佛說的，佛是一切智人，不是其他四種人(佛弟子、仙人、諸天、化人)說的啊。那麼人清凈，遇到這樣的人，哪能不歡喜?持名念佛往生，就證了三昧，是圓頓教，不是權法啊。那麼法清凈，聽到這樣的法，哪能不歡喜?持名念佛往生，就是不退轉，直到成佛，不是小果啊。那麼果清凈，證這樣的果，哪能不歡喜?
所謂深淺是，如《華嚴經》說初地，名叫歡喜地，文中說具有三十歡喜。一是當得十句。如所謂念諸佛所以生歡喜，念諸法所以生歡喜等。現在聽到這部《阿彌陀經》，慶幸我將來也能如阿彌陀佛一樣，我將來也得阿彌陀佛這樣的妙法啊。二是現得十句。所謂轉離一切世間境界，所以生歡喜;親近一切佛，所以生歡喜等。現在聽到這部《阿彌陀經》，現得轉離娑婆五濁境界，現得往生凈土，親近阿彌陀佛，以及諸佛啊。這個歡喜屬於十地階位中的菩薩，而初行也名叫歡喜，初住文中，也說獲得無邊歡喜等。所以說深淺。如果淺了又淺，那麼隨各自的分量，也得法喜的樂而已。
又歸結在信受上，因為從始至終，信為根本。
所謂始終，就是首先標出「如是」，是信順的辭，這里最後又說信受，可知因信生願，因願起行。從初發心，然後得往生，究竟成佛，都是因為信的力量。所以說始終信為根本。
大本《無量壽經》結尾，陳述眾生獲益，龍天降下祥瑞，這里不說，是文字省略啊。
大本《無量壽經》說：「佛說這部經後，無量眾生，發無上正覺心。一萬二千那由他人，得法眼凈。二十二億諸天人民，得阿那含果。八十萬比丘，漏盡意解(圓教第七信位)。四十億菩薩，得不退轉。三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂，自然演奏。無量妙華，芬芬而降。以及色究竟天，都作種種微妙供養。」又說：「二十五億眾生，得不退忍(圓教十信位)。四萬億那由他眾生，對無上菩提沒有過發心，這時才初發，種下善根，願生極樂世界。他們都應當往生，各在不同地方，依次成佛，都叫妙音。八萬億那由他眾生，得授記法忍(圓教初住位)。」
又大本《無量壽經》囑咐反復持經的功德，這里持這部《阿彌陀經》，也應當如此。
大本《無量壽經》中佛告訴彌勒：「現今這個法門，囑咐給你，在大眾中，。為他們開示，要他們書寫執持。在這部經中，生導師想。」又說：「無量億諸菩薩，都求這微妙法門，不要違背佛教，而棄舍這部經，讓你們，淪沒在長夜中，受盡危苦。所以我現今大囑咐。」這里這部《阿彌陀經》不說，都是文字省略。
又大本《無量壽經》以及《法滅經》，都說法滅的時候，唯獨留下這部經，所以知道這部經，總持末法，如《華嚴論》中說的。
大本《無量壽經》說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲，特留這部經一百年，眾生能遇到，沒有不得度的。如果有眾生，對這部經典，書寫供養，受持讀誦，為人演說。臨命終時，佛與聖眾，出現在那人面前，經須臾間，就往生極樂剎土。」《法滅經》說：「爾時《首楞嚴經》先滅，然後諸經，全都滅盡。唯獨留下《無量壽經》，度諸眾生。」《華嚴論》說：「正法滅時，因為總持其餘尊法，作為教理流轉的因。」這里說諸經都滅，這部經獨存，念佛一門，廣度群品，那麼諸經已滅而不滅，就是因為用一部經作為余留，流轉無盡，正是總持的意思啊。一切眾生，應當尊重恭敬，信受奉行。經在的地方，如佛還在。問：「獨留這部經，這部經指的是大本《無量壽經》嗎?」答：「前面不是說了嗎?文字有繁簡，意義沒有勝劣。詳細說就是大本《無量壽經》，簡略說就是這部《阿彌陀經》了。不是有二本啊。」
按理說，那麼自性無惱，是歡喜信受的意義。自性無住，是作禮而去的意義。
煩惱本來寂靜，歡喜也是空，那麼苦土哪裡不是樂土?來其實沒有來，去又哪裡去?那麼往生畢竟無生，因為這無生，往生極樂國土，不是往生極樂凈土，實際是往生自心啊。然後無問自說，世尊避免空談，獨任當機，舍利弗不孤負重託。這是真歡喜，這是真信受，這是真法作禮如來。如果認為外在有極樂九品蓮花凈土，偏說唯心，舍了阿彌陀佛的萬德洪名，另求自性，就好比正在渡口而問碼頭，對著燈光尋找火光了。
三結釋咒意
所謂釋咒意，就是因為咒附在經後，經有咒而更明顯。因為經在咒前面，咒有經而更靈驗。交相作用，應當解釋啊。這個咒詳見《不思議神力傳》。持這個咒的，滅罪往生，所以用「拔業障生凈土」為名。所謂陀羅尼，意思是總持啊。
所謂業障，共有三種。一是煩惱障，二是業障，三是報障。這里說業障，就是包括了前後。煩惱是業的因，報是業的果啊。業必有因，業必招果，所以包括二障。除障貴在除根本，如根絕了就不生芽，芽不生，那麼枝葉華果，都不生了。這里持這個咒，就是煩惱不起，這是拔業障的根本啊。如《不思議神力傳》說「日夜各持三七遍，滅五逆謗法等罪」就是啊。所謂得生凈土，就是輪回娑婆世界，都是由於業障，業障既然空了，穢土的種子就滅掉了，隨願往生，所以能往生阿彌陀佛極樂國土。所謂總持，就是總統攝持，沒有遺失，就是咒的別名啊。傳名《不可思議神力》，就是經名《不可思議功德》啊。持咒持名，就能往生，所以都名叫不可思議。
所謂宋，就是南北朝的國名。所謂元嘉，就是年號。所謂天竺，就是西域國名。求那跋陀羅，意思是功德賢。
所謂宋說南北，就是當時正是南北分王。宋王在江南，叫做劉宋啊。所謂元嘉，就是文帝元嘉末年啊。天竺，另一名叫身毒，有五天竺，都是西域啊。求那跋陀羅博通三藏，尤其專精大乘，號稱摩訶衍，神異很多，有傳記記載，太多不敘述了。有一版本陀後面沒有羅字，有人懷疑是求那跋摩，因為二位大師同時代，不清楚是誰翻譯的啊。
【咒語：
南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗，阿彌唎哆，毗迦蘭帝，阿彌唎哆，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆訶。】
如果有善男子，善女人，能誦讀這個咒，阿彌陀佛，常住他的頭頂，日夜擁護，不讓怨家有機可乘，現世常得安穩，臨命終時，自然往生凈土。
各版本句讀稍有差異，這里依據古本，神咒不翻譯，不必強求解釋。
所謂各版本不同，如「南無阿彌多婆夜」，有一版本是「南無阿彌多婆夜多」，因為下一句「多」字連接屬於上一句了，所以說稍有差異。這里不必苦究是非，只依一個版本，至心誦持，自成利益。又有認為「南無阿彌多婆夜」，意思是皈命無量壽，「多他伽多夜」，就是多他阿伽度，意思是如來。「哆地夜他」，新譯是，「他的也撻」，舊譯是「怛絰他」，絰，音念迭，就是地夜二個間合念啊。這里說「即說咒曰」，然後才是密語。但是神咒從古以來不翻譯，大略有五個意義。一是如王的密旨，不要妄自宣傳，只應當欽奉。二是或一句話含義很多，如仙陀婆(《涅槃經》)。三是或這一方沒有，如閻浮提。四是或順古文，如阿耨菩提。五是或尊重，不是漢語相應對的，如般若。另有一說，也可以勉強翻譯。既然是勉強，不如不翻譯。
詳細陳述極樂國，依正莊嚴，信願行門，如經上說明的，這是顯。遵從佛的秘教，只持這個咒，就能往生，這是密。所謂顯，就是顯這個密啊。所謂密，就是密這個顯啊。兼持就是兩全其美，單持也是交互不遺漏，所以叫圓通。
雖說交互，而專持名號，還是勝過持咒，也勝過其餘的咒，也勝過一切其他功德。
偏贊持名啊，一、勝過本咒，因為咒說，念誦三十萬遍，就見阿彌陀佛。而持名號，一日一心，佛就現前。又咒說，晝夜六時，各念誦二十一遍，能滅五逆等罪。而持名號，至心念佛一聲，就滅八十億劫生死重罪。二、勝其餘咒，專持名號，就是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。因為十念便能往生，一往生便得不退地位，威靈不可測，就是大神咒，其餘可知了。問：「准提功德，至廣至大，如何只持佛名，就能勝過它?」答：「准提是因地菩薩，阿彌陀佛是果位如來，持准提既然有神功，念阿彌陀佛難道沒有妙應?所以經上說，持六十二億恆河沙菩薩名號，不如念一聲觀世音菩薩，那福德正相等。又說，持無量無數觀世音菩薩名號，不如念一聲地藏菩薩，那福德正相等，何況如來呢?」三、也勝過其餘功德，六度萬行，法門無量。而專持名號，那種種功德，都包括了，因為不超出一心，如前文中的廣說。願凈業弟子，專註信，不二心，如經上說的：「如果有一法，超過涅槃，也不顧及。」禪宗的善知識，有教人只持話頭，一切不作。所以知道原本修其餘法門的，尚且應當改修念佛，何況原本念佛的人，卻要改變初衷，又去學別的?心懷二路，志不歸一，談什麼三昧，而能成就?直至無常(命終)，空無收獲，不思自己的過，反而生起誹謗的言論，嗚呼錯了啊。
按理說，那麼自性空，是拔業障的意義。自性有，是陀羅尼的意義。自性不有不空，是往生凈土的意義。
找心根本找不到，一切業障，誰是根本?這個心沒有不具足，一切功德，哪有不總持?當總持而不立纖塵，有就是這個空的有。沒有根本而出生萬法，空就是這個有的空。這個有就不空，這個空就不有，不空不有，惟有這一心。不超越一心，就是凈土。
