宗鏡錄略講下冊 (第七十五章)
南懷瑾教授講述
第七十五章 開掌大千小02
接著引伸到唯識方面來了，從這卷開始後面面很多都是唯識的東西。
如《釋摩訶衍論》雲：『離心緣相者，心量有十：一者，眼識心;二者，耳識心;三者，鼻識心;四者，舌識心;五者，身識心;六者，意識心;七者，末那識心;八者，阿賴耶識心;九者，多一識心;十者，一一識心。』
普通唯識學都講八識，而《摩河衍論》就是大乘論標榜有十個識而不只是八識。實際上，這個識的作用的分析，在佛在世的當時，印度就有多達十二個識的。撇開佛法立場，拿學術觀點來講，從釋迦牟尼佛整理上古的文化以後，學術的發展，關於心識、心性學問的研究，到了後世已經發展到十二識的階段。一直到了無著、天親兄弟還是把它裁定為八識，因為太發展下去會啰嗦得不得了。而玄奘大師到印度取經回來後，主要弘揚的也是法相唯識的學問。
他現在舉出《摩訶衍論》講的，『離心緣相者』，學佛都想息心除妄想，達到空的境界，這要做到心相、外相皆離。要達到這個目的，先要認識我們的心量，『量』，就是范圍，要先認識心識的十種范圍。
在唯識學關於心量把它歸納成三種，一是現量;二是比量;三是非量。何謂現量?依唯識的道理，這個世界、宇宙一切物質、精神、心理的現象是整個心的體第八阿賴耶識的現量境。換句話說，西方的柏拉圖把世界分成物質與精神的兩重世界，這兩重世界都是屬於第八阿賴耶識的現量境。這叫做真現量，現在國內外都流行禪宗，真正的禪宗悟道的，身心解脫而進入現量，就在這里不需要天眼也能觀三千大千世界都明白。因此佛經上說，觀三千大千世界如掌中庵摩羅果，庵摩羅果台灣有，叫車乾子，三千大千世界，就像橄欖一般大小，能看得如此清楚，這是真現量境。
有時候，即使我們沒有打坐，心境很清凈，沒有妄想，既無歡喜亦無悲，沒有煩惱很清明的時候，這是第六意識境界所呈現的一點現量境，是第六意識的清凈面，也可以說是第六意識的相似現量，也就是還沒有跳開第六意識的范圍。千萬不要因為這一念的清凈而自認為悟了道。雖然有了第六意識這一念清凈的經驗，但是第七識末那識及第八識的阿賴耶識的影子還尚未模[摸]到呢?這個現量的道理要懂。
換句話說，父母所生的業報身乃至思想、精神，都是多生累劫阿賴耶識的業識所帶來的現量。像我的現量就是這種瘦巴巴、怪模怪樣的樣子。有些人的現量是矮矮的、高高的或是胖胖的，有些是女的，有些是長頭髮，有些沒有頭髮，這一切都是他的阿賴耶識所呈現的現量。懂了這個，我們自己頭腦聰不聰明，為何身體多病，都是前世業力所帶來的現量。命運遭遇的好壞，有沒有上過當，也都是業力的現量。
所以人家問，老師算命這個東西到底有沒有啊?我說，有啊!那就是宿命論?我說不是宿命論，命運是你走到了這個階段的現量境。真正禪宗悟道，明心見性要做到那個現量。比如，修凈土的，西方極樂世界阿彌陀佛凈土是阿彌陀佛的功德智慧所成就的他的佛世界，他的現量的呈現。諸佛的凈土都是諸佛的無始劫來修的功德智慧所成就的現量。這個道理等於說，你發了財、賺了錢了，買了這一層樓又把它裝璜得像皇宮一樣漂亮，在那裡泡茶享受、怡然自得，這是你的現量。你說，我窮得不得了耶!他住高樓，我住茅蓬，那個茅蓬冬天來還過風的，連棉襖、夾克都沒有，凍得牙齒發抖天天感冒，這也是你的現量。這就是現量的道理。
