複次，精進法，是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利!如毗尼中說：一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。
複次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生;此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生;乃至今世利，尚不能得，何況佛道?
複次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。
複次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進，若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在余處;信在根、力，余處則無。如精進者，無處不有;既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。
——摘自大智度論
《大般涅盤經》:人身難得，如優曇華，我今已得;如來難值，過優曇華，我令已值;清凈法寶難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，雲何縱心，令住惡法。壯色不停，猶如奔馬，雲何恃怙，而生懈慢!
《佛遺教經》:是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫;以智慧明，滅諸痴暗。
《普賢警眾偈》:是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。 大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
《大乘理趣六波羅密多經》：複次，懈怠之人，猶如舂杵，有二種事：一者不能自使，日益損壞;二者不能自立，棄地即卧，漸不堪用。懶惰之人，亦復如是。一者不自策使，色力日減。二者不能勤理家業，常卧睡眠，命終受苦。
《大寶積經》：佛言彌勒，初業菩薩，應當觀察睡眠過失二十種，若觀察時，能令菩薩發起精進，意樂無倦。彌勒，雲何名為樂於睡眠二十種過：一者懈怠懶惰;二者身體沉重;三者顏色憔悴; 四者增諸疾病;五者火界羸弱;六者食不消化;七者體生瘡皰;八者不勤修習;九者增長愚痴; 十者智慧羸劣; 十一者皮膚暗濁;十二者非人不敬;十三者為行愚鈍;十四者煩惱纏縛; 十五者隨眠覆心;十六者不樂善法;十七者白法減損; 十八者行下劣行;十九者憎嫌精進;二十者為人輕賤。
《大乘理趣六波羅蜜多經》：複次慈氏懈怠眾生。所修事業功力微少。猶如水滴不至大海。懈怠之人亦復如是。不能得至無上菩提。譬如有人手足俱無。行住坐卧不得隨心。乃至微小作業皆不成就。如是之人豈能越渡江河大海。懈怠眾生無精進足亦復如是。此懶惰人於家事業尚無所成。豈有慈悲具修戒慧。能度有情出於火宅。修行菩薩六波羅蜜菩提資糧。菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多而為船筏。三無數劫福智所成。與諸有情同乘此船。超越生死大海彼岸。
《佛遺教經》：汝等比丘若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。
《八大人覺經》：第四覺知，懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
《佛說四十二章經》：佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。
《圓覺修多羅了義經》：善男子：末世眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤，降伏煩惱。起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人，漸次成就。
佛告慈氏。如是種種精進行法。皆精進力而能圓滿無增無減。方能利益一切眾生。所以者何。以能遠離一切相故。皆由智力而能圓滿精進波羅蜜多。雲何菩薩摩訶薩修習事業。所謂修習大慈大悲不舍有為。證真無為不退不轉。乃至無上正等菩提。慈氏當知此即菩薩摩訶薩。意業清凈精進波羅蜜多。
複次慈氏菩薩摩訶薩。有四種精進。雲何為四。所謂未生不善能令不生。已起不善速令除滅。未生之善當令速生。已起之善能令增長。慈氏當知此即菩薩摩訶薩四種精進。若無此四雲何圓滿精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩所起精進。乃至布施持戒安忍精進。難舍能舍難作能作。如是種種難事。精勤勇猛心無懈倦。所修勝行一切諸天。釋梵護世所不能作。何以故菩薩摩訶薩廣度眾生。出生死海而無度相。皆精進力之所成辦。是則名為精進波羅蜜多。(註：行住坐卧常念佛號，則全攝這四種精進)
《大乘起信論》：雲何修行進門?所謂於諸善事心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。複次若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
《佛遺教經》：汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
