《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》(也叫《十六觀經》)，這裡名叫《凈土三經》，加上《普賢行願品》，叫做《凈土四經》。價目表中有《凈土四經》一本，那《無量壽經》，是魏承貫刪減過的，又依其他經增添內容，道理雖然有益，事實是大錯，不可依從。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 復高邵麟居士書三)
29、為什麼不敢流通《無量壽經》會集本?
流通佛法，很不容易。翻譯經論，都不是隨隨便便的事。所以譯經場中，有主譯的、譯語的、求證義理的、潤飾文字的，哪裡敢隨自己心意，傳播佛經?王龍舒的《大彌陀經》，從宋朝到明朝末，人們多有受持。因為雲棲大師以為還有不恰當處，所以從此《大彌陀經》漸漸湮沒。魏承貫的學識，不如龍舒，他的自負卻超過龍舒。因為效仿別人去做功，所以容易，哪裡是魏承貫超越了王龍舒呢?蓮池大師尚且不流通王本，我們怎麼敢流通魏本?成為啟動他人亂改佛經的開端，以及攻擊佛的人，認為佛經都是後人編造，本來不是真實從佛國譯來的。但這樣的經論，若是真修行的上等人士看了，也是有大益處的，因為只取那益處，而不染那弊病。若是下等人士看了，就不能受益，先受那損害了，因為只是效仿那改經斥古的罪過，不效法那直捷專精的修行而已。針對根機教導，針對病症發葯，教不對根機，與葯不對病症是一樣了。敢憑一二點可取，就要讓它普遍流通，造成貽誤下等人士的罪過嗎?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 復永嘉某居士書二)
《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，都是造惡業的人，臨終遇到善知識開示念佛，就能往生的。王龍舒死執三輩就是九品，這是錯誤根本。所以把下輩當作下三品，那就錯大了。所以上輩不說發菩提心，中輩就有發菩提心，下輩就不說不發菩提心。《無量壽經》三輩，都有發菩提心，在王居士的意思看來下輩罪業深重，怎麼能發菩提心?不想下輩絕沒有一句話說造業的事，屬於善人，只能是九品中的中品。硬要將下輩當作下品，違背經意，就成了任意改經，那過失大了!在他的意思，佛一定將一切眾生都攝取了，而不知只攝取善類，不包含惡類。他既然以善人為惡人，所以說不發菩提心，死執下輩就是下品，所以將善人認做惡人。不知九品中的下三品，臨終苦到極致，一聽到佛名，那歸命投誠、希望佛的慈悲救援的心，奮勇感激，比臨刑盼望特赦的心，更深千萬倍。雖然沒有說到發菩提心，而那心念的深切與誠懇，其實具足菩提心了。可惜王氏尚且有這樣的失誤，後人可以隨便冒充通家嗎?既然有現成的《無量壽經》，何必沒事找事?王氏的錯誤，蓮池大師指出了，但還沒有說他為什麼如此。現今為他說明，是由於死執三輩就是九品啊。寫這個一是顯見會集的難;二是杜絕後人的妄作。魏默深，更不必說了，膽大心粗，不值得效法。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書三)
圓融的人受法，沒有法不圓融。《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》，雖然文字不同，而意義卻是相互融通的。佛是為九法界眾生說法，我們為什麼不自量，而專注那最勝的觀呢?佛在世時，已經為我們說過了，下品將墮地獄之前，大開持名念佛法門，所以《觀經》仍然以持名念佛為最切要的修行。《無量壽經》，詳說佛的誓願，以及凈相，作為依小本(《阿彌陀經》)修行的要訣。由於有這二經(《觀經》《無量壽經》)，就知小本的文字，只是撮取要點罷了。所以知道雖然依小本，也不能認為二經不關緊要而忽略了。至於修的時候，果真至誠，在一瞻仰一禮拜一稱名中，都可以消無量的罪，增無量的福，不是一定須要有什麼修法才可以了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁 復濟善大師書)
各大乘經典，附帶說凈土的，多得難以計數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實在是念佛的最妙開示。眾生果然能「都攝六根，凈念相繼」的念，哪有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道的呢?所以將這一章，列在三經之後，而用《普賢行願品》殿在最後，就成為凈土法門的一大緣起了。使各位讀者，知道這一法，大大暢快佛的心懷，比那依仗自力斷惑證真了脫生死的，那難易哪裡是天淵的懸殊?所以九法界同歸一宗，十方佛共同讚歎，千經一齊闡揚，萬論都在宣說啊。金陵的《凈土四經》版，已經模糊，修凈業的，苦惱的是沒有最清爽的讀本。因此刻印時，把《大勢至念佛圓通章》，附在三經之後，稱為《凈土五經》。若論法門緣起，應該把《無量壽經》作為首要。如今為了方便讀誦，所以把《阿彌陀經》作為首要。讀者諒解吧。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁 凈土五經重刊序)
33、《無量壽經》有哪五譯?
《無量壽經》有五個譯本。最初是後漢月支支婁迦讖譯的，有三卷，文字繁瑣，名叫《佛說無量清凈平等覺經》。其次是吳月支支謙譯的，有二卷，名叫《佛說阿彌陀經》，所以外面加一大字作為區別。又有趙宋朝王龍舒居士，會集前二個譯本以及第三譯本，包括第五趙宋譯本，這四部取要點錄出，名叫《大阿彌陀經》。當時大興傳播，後來因為蓮池大師指出他有不依經文的錯誤，從此便沒有人受持了。大藏經內有這部會集的經，各流通處都不流通。有人說另有一種版本，就是這部會集的經啊。第三譯本，就是《佛說無量壽經》二卷，現在都受持這部經，就是三國時曺魏康(國名)僧鎧譯的。第四譯本，就是《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。這部經王龍舒沒見過，是唐朝菩提流志譯的。前面有無魏名叫菩提留支的，不是唐朝人，世間多有將留支訛傳為譯者。第五譯本，名叫《佛說大乘無量壽莊嚴經》，是趙宋朝袁法賢譯的。原本有二卷，因為宋朝人把譯經的數多當作榮耀，所以分兩卷，在絕不應該分的地方分隔了，現今刻印書就合為一卷了。其中《無量壽如來會》，文理都好，而末後勸世的文字沒有流傳，所以都用康僧鎧的《無量壽經》為准則了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書二)
34、《無量壽經》的要義是什麼?
佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初在因地，放棄國王出家，發四十八願。又久經長劫，依願修行，直到福慧圓滿，成就佛道，他感應的世界莊嚴，妙不能言。十方諸佛都讚歎，十方菩薩，與回小向大的二乘，具足惑業的凡夫，都能往生，同等得到阿彌陀佛的攝受。就是《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 凈土五經重刊序)
佛在方等會上，為一切人天凡聖，說《無量壽經》，介紹了彌陀往昔的因行果德，極樂境緣的種種勝妙，行人修證的品位因果。這部經說華嚴末後歸宗的一著，說明雖然在方等會上說的，教義實際屬於華嚴。華嚴只局限法身大士，這部經是攝取九界的聖凡。就拿華嚴而論，尚且屬於特別，何況其餘時段呢?假使如來不開啟這個法門，那麼末法的眾生，沒有一個能了脫生死了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經頌序)
大力開啟願輪，深刻說明緣起，只有《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序)
35、《觀無量壽佛經》的要義是什麼?
所謂《觀無量壽佛經》，是要讓一切或凡或聖，同在現生，往生極樂世界，或頓或漸，證到無生法忍，直到圓成佛道的大法啊。因為聖賢就是自力具足，兼有依仗佛力，所以那個證入，最為直捷，因此華藏海眾，同願往生啊。凡夫卻是依仗佛的慈力，帶業往生，就已超凡入聖，證到不退果位，從此漸修，必定達到圓滿菩提而後已。這部經中品是戒善世福，下品是造作眾多惡業，以及五逆十惡，將墮地獄，由於稱念佛名，於是能往生啊。這樣的用力，最為洪大深廣。因為是由阿闍世王，乘大願輪，示現為惡逆，囚禁父母，所以發起講經。他母親厭離娑婆世界，願生極樂世界，並為未來的眾生，求往生的方法。世尊就為她說這觀想西方的依報國土，種種的莊嚴，正報佛以及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，有因有果的十六觀。在第八像觀的開頭，闡明宗要說：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」須知法身入心想，道理實在很深。心作佛、心是佛，事本來平常。平常又不平常，很深又不深。能圓悟的人，就是達人。在第十三觀，特別為劣根眾生，開啟方便法門，讓他們觀想丈六八尺的佛相。第十六觀，又讓惡業重的，直接念佛名號，因為念佛名號，就能往生。所以知道相有大小，佛本是一樣的。不能作觀想，稱念佛號就受益。細想這個道理，就知道持名念佛一法，最為第一。末法時期的修行人，想要現生決定往生的，能不重視這個持名念佛的修行嗎?(《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序)
