打坐的時候，背要向前傾一點，不要傾太多，有這么一點點就行了。感覺到重量不是落在尾巴骨上，而是落在兩條腿上——胯骨上或膝蓋上。脊柱是拉直的、微微地向前傾一點點。脖子微微低一點點，肩膀一定要沉下去。稍微帶一點點意念讓脖子往上拔，肩膀往下塌。可能剛開始有點不習慣，你做上幾次以後就習慣了。
你採用這個姿勢在吸氣的時候，很容易把氣吸進丹田。你會感覺到從鼻孔到丹田像一個通道一樣，微微地一吸，氣就沉到了丹田。當氣沉到丹田不動了，不亂跑了，妄念也就起不來了。同時，前面的氣沉下去，後面督脈的力量就容易往上升。當督脈往上升這個過程完成以後，就直接從中脈往上升了。你前面往下沉得越厲害，中脈的力量往上沖得也越厲害。
這么一來，你坐在這個地方，很容易把身體空掉，即使是身體空不掉，也會感到身體整個像一個通道，就像是一根很粗壯的水管一樣，上下都是暢通的。氣沉入丹田，雜念才會少，才容易把身體坐忘。也就是「身體空掉了」。
過去禪堂裡面坐香的時候，每個人的腿上橫著一個禪板，兩只手不是疊放在腿上，而是手掌朝下壓在禪板上，這樣一來，胸脯自然就挺起來了。兩個肩膀塌下去，這樣一挺就是一天!時間久了、中氣自然就足了。中氣一足，整個人的聲音和體形都會改變。在禪堂裡面如夠能夠用上功，坐得好的話，整個人的臉上都放光，說起話來，聲音真的就像洪鐘一樣，在空中嗡嗡響!
你們的坐姿都不正確!後背的脊柱微微地向前傾一點點。當把這個姿勢調正確了以後，再放鬆。虛雲老和尚有一本《開示錄》，第一頁是他老人家身穿海青、脖子上掛著念珠的一張照片。你們用心去看這張照片，老和尚是一種什麼氣質?給人的感覺非常放鬆、非常安詳。你看他的兩個肩膀全部塌下去了，這樣的人他身心已經沉下去了，轉變了色身，所以他不會激動。
一個人的肩膀如果是平的，這種人，我們說他能夠當將軍!他的氣沒有沉下去，火特別大，火力特別足。他可以勇冠三軍，可以征服別人，但他征服不了自己。要想征服自己，首先這股氣要沉下去，只有這股氣沉下去以後，才能降伏自己。
你們打坐的姿勢，只有頓漢的有一點點像，其餘的人都還差得遠!身子往前傾一點點，背還是直的，只是脖子往前壓一點點。這個感覺要自己慢慢去捕捉它、慢慢去感受它。當你用鼻孔一吸氣，這股氣直達丹田，你感覺到前面——吸氣的途徑——是一個暢通的通道。呼氣時，丹田的氣又通過這個通道呼出去。通過這種深呼深吸的方法，就可以把體內的二氧化碳給呼出去，把氧氣儲存進來。
把姿勢調正確了，心態才會平穩，上身的重量一定不是整個都落在臀部，而是落在胯關節和膝蓋上，尾巴骨下面是空的。實際上正常人的脊柱有三個彎曲：「頸曲」向前彎、「胸曲」向後彎、「腰曲」又向前彎，形成一個s形，因此到骶尾部就有點向後翹，有點類似「翹尾巴」的味道。而尾骨尖又有點向前彎，正好形成臀部向後撅的姿勢。如果你打坐的姿勢正好符合這個生理構造的姿勢，生理上的這股力量在背後就很容易由下往上升起來，如果你的坐姿不符合這個生理構造的姿勢(隨便自然地盤，或垂直的坐姿)，也許你當時感覺到很舒服，時間稍久一點，你就坐不住了。因為它阻礙了身體裡面的這股氣。
你如果採用很正規的姿勢盤腿打坐，剛開始可能會扳得難受，等過了一段時間，這個姿勢你習慣了以後，你一坐，身體裡面是暢通的。
我們這里有個小居士(一位九歲的小朋友)，他打坐的姿勢非常標准。他往這兒一坐，腰桿筆直，兩個肩都沉下去了，他已經打了好幾年的坐了。就這個九歲的小孩，如果出了家，他絕對是一代高僧啊!像模像樣的。不管他內在有沒有這個東西，他外表該有的都已經有了。也可以說正因為他內在有這個東西，他外表才會顯現出來。內在沒有，外表是顯現不出來的。
「境界」，一方面來自於生理，另一方面來自於心理。嚴格講，生理這方面不叫做「境界」，只能叫做「生理反應」。當身心反應完了以後，在和虛空中靈界的眾生銜接的時候，才可以談得上是「境界」!因為它已經不是身心的反應了。在過去道家和密宗、印度的瑜伽術，他們視生理上這股力量修出來後為非常高的境界，視作是悟道的一個消息。
這股力量出現，人的身心絕對會起變化。乃至於人的整個思想都會變!因為身心是分不開的，所以生理上的構造變了，心理(思想)一定會變。就像虛雲老和尚、台灣廣欽老和尚，那都絕對是過來人，成就了的人。
大家會問：這股力量為什麼不出現，它到哪裡去了呢?都從我們的六根門頭漏掉了!就是說太散亂了、都漏掉了。你耳朵愛聽，從耳朵漏掉、眼睛愛看，從眼睛漏掉;嘴巴愛講，從嘴巴漏掉。包括鼻根、意根，你只要是動了念頭，都漏掉了。
你把六根門頭都關閉了以後，在身體上最多不到一百天，就能夠捕捉到這股力量。身體一旦得到這股力量，可以說要多長的壽命就可以多長!可是有了這股力量，並不證明就已經是得道了。然而要得道，必須要先把這股力量修出來!
這股力量我以前講過，它是我們體內的一種「燃燒物」。譬如說火箭在發射的時候，它是通過下面儲存的足夠的火葯，在燃燒時產生足夠的熱量，把火箭輸送到太空中去。生理上的這股力量，在我們人體內就如同火箭下面的火葯的作用。如果沒有火箭下面的火葯、火箭頭是沒辦法飛到太空中去的。
當我們體內的力量被喚醒後，你會感覺到從頭頂到會陰穴，整個中間就像一根燈棒管一樣，是通的，亮晶晶的。頭蓋骨都會鼓出來!在這個過程當中，頭痛、頭麻、發脹、眩暈、嘔吐，都是必然反應。要想功夫不失掉，就得讓身心這股力量不外漏。佛門裡面不是有個「漏盡通」嗎?意思是說有漏之因已經盡了，不再漏了。小的方面是指身心不漏，大的方面是指證得了「三界無漏」。
如果不把生理搞清楚、搞通，功夫根本用不上路。為什麼有的人聲音特別洪亮，而有的人的聲音特別微細、微弱呢?這些都是問號，我們平時有誰會注意這些呢?略知一點的說(聲音洪亮)這是中氣足。所謂的「中氣足」，一是指他先天的體質，二是他後天慢慢修來的。
這股力量不由下往上升，你想即身成就是不可能的，只能等到臨命終時靠佛接引，靠我們的信力、願力去往生，在活著的時候能去極樂世界，絕無可能!實際上佛經上講「往生西方凈土」，不僅僅是指死了以後往生，在活著的時候，就要能夠離開我們這個「軀殼」，到西方凈土去遊玩、到另外一個時空去觀光!
坐成一枝盛開的蓮花
活著的時候出不去，臨終的時候出去，就又變成「中陰身」了。如果你的「中陰身」還能夠記得佛號，也就是說記得念佛，也有可能往生，有可能中陰身會即刻成就。如果你中陰身迷失了，它就會在空中游盪，成為所謂的「孤魂野鬼」!
如果你生前就能夠出去，在你臨終、咽氣前就可以離開身體。想著自己的身體空掉了，變成一枝盛開的蓮花，頭就是個蓮花苞，脖子和脊柱就是蓮花桿。蓮花桿是一個暢通的通道。這從理論上講，既不神奇、也不迷信，它是非常符合生理科學的。
實際上我們的老祖宗在幾千年前就已經把「生理」這門學科研究得非常通透了。他們認為：修行，開悟成佛，就是把大、小周天，也就是任、督二脈、中脈、奇經八脈打通，就是成佛了。這種說法雖然不很正確，但並不是沒有道理。因為你整個身體的脈絡暢通了以後，人坐在這個地方就是和天地宇宙融為一體。所謂的通靈、上天堂、下地獄，這些都不在話下!
訓練我們正確的打坐姿勢，可以面朝著牆壁，腳尖對著牆壁，人蹲下去再站起來，這樣反覆下去上來、下去上來，你把這個姿勢練熟了以後，再盤腿打坐，脊柱的姿勢自然是符合要求的。
轉變色身，心才不會隨「業」波動
如果說你的心態與佛相應，而身體離道還很遠很遠的話，你不把這個色身轉變掉的話，你的心態隨時都會波動。「業力」，一方面是生理引起的，還有一部分是心理裡面帶來的。你只有通過修身體把後天的業力轉化掉，然後才能夠滲透到心理裡面把先天的業力再消除掉。肉身是這一生得到的，法身是原本具有的。道教的經典對「身體」這方面講得非常多，在修身方面要比佛家講得更清楚。
香道師問：觀香時腦子一陣昏暗，一陣明亮;香火頭一會兒好像移開了，一會兒又回到香上了;又好像有些別的景象;好像睡著了，還沒睡著。您說這算不算昏沉?
師：不算昏沉。你們都看過《西遊記》的電視劇，孫悟空的眼睛看到妖精時，射出兩道光來，就如同照妖鏡一樣，妖精立刻就現形了!雖然它是一種比喻，但是真正成就了的人就是這么回事。實際上這種光是一種常寂無相之光，電視劇為了讓觀眾看得清楚明白，用有形有相的光表現出來。真正修煉成就了的人，他是一種無相的光。你看什麼物體，你的眼睛裡就有一種無形相的光射在被看的物體上面，類似一個手電筒筒，一束光射在對方身上。
當你在觀香的時候，內在的這股力量就慢慢、慢慢產生;當你在打妄想或者昏沉的時候，內在這種光會突然關閉，或者是突然減弱。因此，你在看這個香火頭的時候，就有了你剛才所說的這種情況。也就是說你剛才在打妄想，裡面的「燈光」在減弱或者突然關掉了，等你一提神，內在這股光又馬上打開了，又對住焦點了。
耳朵里出現「虎嘯龍吟」是快接近「道」了
這種情況過一段時間，你很快耳朵裡面就有聲音了。為什麼會有聲音呢?是因為生理的力量在往上升。過去道家裡面把這叫做「得道的消息」。也就是說快接近道了。快得「道」了。耳朵裡面會有「龍吟虎嘯」，左耳朵為龍，右耳朵為虎，耳朵裡面會出現聲音。要從佛家來講，這離道還遠得很，但是從道家、印度瑜伽術來看，已經很了不起了。
你眼睛「看」，那麼內在的力量就會透過眼睛這個窗戶，象手電筒筒一樣，把光線(能量)給射出去，所以說眼睛看多了，也是一種內在力量的外漏。你可以通過閉關的形式把眼、耳、鼻、舌、身，這五根切斷掉，但是你沒有辦法把意根切斷掉。也就是說你的念頭、散亂心無法斷掉。等你走出山洞，前五根會變本加厲地活動(散亂)，把你在山洞裡得到的一點「功夫」全部給消耗掉。不能降伏意根，你這堂功課算是白做了!所以說你必須一上來就把意根降伏住。
你看「獅子」肚子裡面那個小和尚，這兩天又在浮動了。身體裡面這股氣一點也沒有沉下去、太躁動了。我晚上去看他的時候，他一直在唉聲嘆氣、長吁短嘆。最初來的時候，他的心態非常平穩，跟他說話他都懶得回答，因為他的氣沉下去了，說話會感到很累，而現在他的氣憋在胸腔一帶，往上沖，他不說話、不嘆氣，不舒服。因為嘆氣可以把胸部的氣呼出去，所以會感到舒服些。
如果他會對治的話，第一就是通過活動，第二就是通過呼氣，就把胸部的氣給呼出去了。實際上你往外呼氣，呼得越厲害，當吸氣的時候，就會往下沉得越深。你裡面的力量不排出來，外面的力量也進不去。
偉傑來了沒有?你記不記得你說過這個小和尚「能閉(關)一個月就不錯了」?本來人家是要閉三年，甚至更久的，像他這種心態我們要給他打打氣啊，你總覺得他閉一個月就不錯了。像他這個年齡，正是衝勁十足的時候。不論男女，你一過了三十歲，這股衝勁就沒有了。人就是在二十來歲這個年齡段衝勁是最大的。回憶起我在二十歲以前，根本就不知道累、不知道疲勞，那個勁啊，根本就用不完!一過了三十歲以後，就感覺到會累了、會疲勞了。
過去很多修行人都是從小修，一鼓作氣把功夫衝上來以後，就可以告一段落。但也有許多有根器的人，五、六十歲出家，也一樣修行成就。小孩子跟成人的區別是：小孩子的心態波動大，上去得快，也容易下來;中老年人呢，他上得慢，一旦上去就不會下來，因為心態比較穩定。
知道從哪裡來到哪裡去，便足以達到「無師智」
問：上師，如果有人在境界中知道從哪裡來，以後到哪裡去，以後該怎麼走?
師：如果你真的是實實在在證到了這個境界，你足以達到「無師智」了，你足以知道前面的路怎麼走下去，你的情況足以說明你這個境界不是你修行來的，其實是你幻想來的，渴望、想像來的。(答：我沒想像、也沒心思。)
如果你這種情況再出現，就讓「門」一直打開，你就順著門出去。慢慢捕捉你是怎麼找到門的、門又是怎麼慢慢開的?既然門能夠慢慢開，既然你說門曾經好似開過，那麼你就從門縫里學著進進出出。
對於這種情況我借用曹山禪師的一句話，他的徒弟有一次問他：「師傅，碰到了屋頂怎麼辦?」曹山禪師是過來人，經歷過這個境界，他徒弟是已經達到了這個境界還沒經歷過。師傅一聽馬上回答他：「衝出去!」徒弟一聽立刻就明白了。就象你剛才講的情況，如果你真的達到了這個境界，我一說「從門縫里走出去」，你馬上就知道該怎麼做了——從門縫里走出去!(居士答：……)
不，你這不是我剛才所講的境界，你這是屬於《楞嚴經》里所講的五十種陰魔中的「受陰」。你如果讀過《楞嚴經》，你就知道是怎麼一種情況了。這也是一種妄想，也是一個過程。「妄想」它也是一種力量，如果沒有一點點力量，你是妄想不起來的。會不會妨礙修道呢?你執著它就妨礙;你不執著它就不妨礙。(居士：……)都是妄想!
我如果說你是觀音菩薩，你是一種什麼感受?(居士：……)，你就直接回答我這個問題!如果我說你是小鳥投胎再來，你又是一種什麼感受?(答：說什麼都可以，我不在乎。)在座的沒有一個人能夠達到這種心態。如果我說你們在座的都是羅漢再來，你們心裡都是美滋滋的，如果我說你們前世是牛、是馬投胎來做人的，你馬上會說：不是吧?我怎麼會是牛馬轉世呢?
不過有一點可以肯定，我們這一世能夠聞到佛法並能夠修學佛法，說明我們過去世中早就聞到過，所以這一世我們還能夠堅持不懈地修學佛法。說明我們過去修煉過，也做過人。
如果你們感覺到身體累，在睡覺前靜坐半個小時。打坐昏沉，就是下面這股力量，也就是元氣，沒有上來供應給頭腦，所以頭腦缺氧，就會昏沉。什麼時候你能夠通過靜坐、靜坐……，下面這股力量能夠上來供應給頭腦使用，頭腦就會清醒，但是這個時候你會感覺到雜念特別多。等到這個階段結束了(雜念減少了)，你又會感覺到要昏沉。就這樣上去下來，要反覆好多次。等到裡面的力量足了，就不存在「上去下來」，你一坐，身體裡面就像是一個通道一樣，亮堂堂的。裡面每一個念頭產生，馬上看得見。
何為「看得見」?就像一談到我們的父母親，頭腦裡面馬上會出現父母親的形象。就是這樣看到了，而且是清清楚楚地看到了。等你修到一定程度，內心產生一個念頭，猶如看到母親的形象一樣，看得清清楚楚。
看到自己母親，不是眼睛看，勉強用佛門裡的話說是「眼根」看到了，或者說是「心眼」看到了。當你心光出現以後，就是這樣，內在一個念頭出現馬上看到。到了這個時候的人，才稱得上真正的聰明，大智慧還談不上。真正聰明的人自己的起心動念能夠看得清、能夠把握住。我們現在的起心動念看不清，也把握不住，所以連小聰明都達不到，只能是個糊塗蟲!
