佛誓勸持品第八 爾時阿難白佛言：世尊，如此心法，佛自依持以大神通，即得如法也。乃諸菩薩金剛久處佛行亦至佛所，即能學佛堅固住決定不退，得菩提證。如諸下愚欲樂求者，雲何得至？佛力廣大，威德玄曠，志行深邃，住大忍力，然始得成。今者，雲何欲令眾生修學此法？雲何得如法？雲何證驗？雲何能了見眾生心事？當見之時，有何法則得辨邪正？復有何法，令諸魔王等一切諸大惡王、諸余變怪，即自調伏？復有何法，立證佛心？我聞契經所說，久受勤苦，具修諸度，猶未即證。我今不知所趣，唯願為我解說一切所有法要，證驗成佛及世間所知。 阿難言：如此心法，佛自依持以大神通，即得如法。諸菩薩、金剛。久修佛行，亦至佛所，即能學佛堅固不退，得菩提證。 然今諸凡愚下劣欲樂求法者， (1)雲何得至？ 佛力廣大，威德玄曠，志行深邃，住大忍力，然始得成。 (2)今者，雲何欲令眾生修學此法？ (3)雲何得如法？ (4)雲何證驗？ (5)雲何能了見眾生心事？ (6)當見之時，有何法則得辨邪正？ (7)復有何法，令諸魔王等一切諸大惡王諸余變怪即自調伏？ (8)復有何法，立證佛心？ 我聞契經所說，久受勤苦，具修諸度，猶未即證。我今不知所趣，唯願為我解說一切法要，證驗成佛及世間所知。 佛贊阿難：善哉！善哉！汝欲知者，聽受思惟，我今當說。阿難，其此佛身，世間有誰能識？有誰自知？有誰行行一無差失？有誰能知盡生死際？實無有知，唯佛與佛能知此事。阿難，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成，十地願力不能回也。 此段「佛身」即「佛心」之義。 阿難八問，實代諸凡愚下劣而問，亦稱如來心懷，故佛連贊曰：善哉，善哉。 佛言，此佛心，世間有誰能識？有誰自知？有誰行無差失？有誰能知盡生死際？實無有知，唯佛能了。 然阿難問「諸下愚欲樂求者，雲何得至？雲何欲令眾生修學此法？雲何得如法？復有何法，立證佛心？」佛言但以慈悲心，日持千遍心中心咒，得滿千日，佛力自成，所作自成，十地菩薩願力亦不能使之回轉也。 須知持咒是甚深般若，持得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。於此之時，一句咒語，朗然明白，相續不斷，即是生心。暗合道妙，巧入無生，不行而行，無到而到。句句是佛知見，念念放般若光。 「但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成」，首要在慈悲心，若無慈悲心，修法無成，縱有所感，亦為魔業，此為關鍵，如《大日經》曰「悲為根本。」 「千遍」不止實指一千之數目，亦喻極多之意。修持心中心法，非但上座結印，應心念耳聞，更應將一句心咒，當做本命元辰。時時繫念，刻刻提持。以能持之心，持所持之咒，能所分明，相續不斷，則證事一心。 忽爾能所雙亡，根塵迥脫，靈光獨耀，徹見本來，則證理一心。甫知嬉笑怒罵、謦頦掉臂，皆是海印放光；在在處處、物物頭頭，無非真心顯露。 繼而遇境逢緣，綿密保任，念念熏修，心心覺照，順逆無拘，縱橫自在，則證理事一心。 最後只是飢餐渴飲，閑坐困眠，從心所欲，逍遙灑脫，則證事事一心。 至此則佛力自成，所作自成。安住三德秘藏，徹證常樂我凈。遍入十方剎海，廣度無量眾生。 然亦不可著在佛果窠臼里，尚有向上一路，千聖不傳。法界量滅，始好說禪。 復有一法，欲知驗者，持十萬遍外，含一口水，心誦百遍，應有所作，以水噀之，諸苦除滅，若得除者，必定大驗。持至百萬遍，噀山得倒，眾罪得滅，諸有災疫鄣即滅。於世間作不祥者，於晨朝日噀一口水，得滿三日，災疫即滅，能護大千世界地及虛空。 此答阿難問「雲何證驗？」佛言持十萬遍咒語後，含一口水，心誦百遍，應有所作，以水含口噀噴之，諸苦除滅，若得除者，必定大驗。持至百萬遍，噀噴山亦得倒，眾罪得滅，諸有災疫即滅。於世間作不祥者，於晨朝日噀噴一口水，得滿三日，災疫即滅，能護大千世界及虛空。 欲定邪正者，取一銅鏡，無問大小，咒經萬遍，持行乃至，邪正必定決了。 若欲知此心、彼心、諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、葯叉羅剎心、一切鬼神王乃至世間隱形伏匿心、及世間眾生心，並知所緣之處。按《法華經》庄嚴六根功德從此而生，佛子必定，凡夫必定，菩薩必定，金剛必定。能作此法，余無能者。 此先答阿難問「當見之時，有何法則得辨邪正？」 佛言欲辨定邪正者，取一銅鏡，大小無論，持咒經萬遍，修行乃至，必定能決了邪正。 阿難問「雲何能了見眾生心事？」 佛言若欲知此心、彼心、諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天仙心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、葯叉羅剎心、一切鬼神王乃至世間隱形伏匿者心、及世間眾生心，並若欲知所緣之處者。 如《法華經》<法師功德品>雲：「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄嚴六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」 持咒功德無量殊勝，可庄嚴六根，使六根清凈，開發六根功德，入達六根互用，而得解脫自在之勝境，由此能悉見悉知眾生心事，即所謂「庄嚴六根功德從此而生」。 阿難問「復有何法，令諸魔王等一切諸大惡王、諸余變怪，即自調伏？」 佛說此段經意，無論佛子、凡夫、菩薩、金剛，但能作此法，必定令諸魔王等一切諸大惡王、諸余變怪，即自調伏，余無能者。 阿難復白佛言：世尊，如修此法，有何壇界？有何葯木？有何供養？有何香花？有何彩色？有何知識？用何處所？請具說之。 阿難復問佛言：修此法時，應如何結壇界？需用何種葯木？需用何種供養？需用何種香花？需用何種彩色裝飾？需用何種知識？需用何種處所？請具說之。 佛告阿難：汝為顛倒，為是正問？若是正問，即此顛倒。若正者，不應問。此如來心從色生邪?執法像法事法我都不為，唯有心法至心實際。 阿難此七問，實為顛倒，故佛反詰阿難七問是正問耶？若是正問，因何如此顛倒？若是正者，不應如此七問。蓋如來心，畢竟清凈，豈從色而生耶？ 佛說此經宗旨為傳最上乘禪，故復曰「執法像、法事法我都不為，唯有心法至心實際。」即凡執法像、執法事等等向外攀緣，心外求法之事，如堅執法相，牢持儀軌，貪取功德，追趕任務，披枷帶鎖之修法，佛都不為。佛之本懷，唯傳心法，而度眾生，悟入法性，至心實際。 「實際」，真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。《金剛三昧經》「佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。」 又《大智度論》卷三十二「實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住於實際。(中略)善入法性，是為實際。(中略)實際即涅槃。」 《中論》卷四「究竟推求世間、涅槃實際無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。』」此謂涅槃即實際，而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫釐之別。 禪宗常用『實際理地』一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。 阿難，無有一法攀緣至如來處，心無異境，唯一是實。 實際理地，一法不立，纖塵不染，故佛言無有一法能攀緣至如來處，心無種種異境，唯此一真實。如《法華經》雲「唯此一事實,餘二則非真。」葯山禪師曰「皮膚脫落盡。唯有一真實。」 阿難，若一切事法能作佛者，何不於事放大光明於身心？若於身心，當知事法，一無事立。 佛為破阿難著相攀緣心，復反詰曰：若一切事法能作佛者，如來何不於事放大光明於身心？若深究身心本不可得，當知事法，一無立處。 何以故？我昔凡夫時，往尼佉羅山，見諸咒仙作種種法，我於彼時近得此咒，才經七日，其諸咒仙不識我身，為是惡人作種種惡術，欲降伏於我。盡其神力，以經七日，殊無所獲，唯自焦枯。我時憐念，即語諸仙，當知如汝力者，縱盡大劫，不能害我，若害得者，無有是處。諸仙齊來即語我言：汝得他心智耶，知我有害？我即告言：我得。諸仙問言：既是得者，我有何害？我即告言：汝等並隈平章，此是惡人，宜作某法。在並隈處作彼人形，以刀刻之，其人即死，不復前進，傳說我輩。其時諸仙聞說此事，心即憔悴，即來頂禮於我。復問我言：聖者雲何知耶？我即答言：仙眾，汝等是妄，我即是真。汝即是邪，我即是正。汝即見有，我即見空。汝即是枝葉，我即是根本。汝即是虛，我即是實。汝即是諂佞，我即是直信。汝之有法，從我而生。雲何兒子反害父母？豈有枝葉相害於根？豈有虛偽害得真實？豈有螢火害得日光？豈有微土能竭大流？豈有毒葯氣能破甘露味？豈有羅剎損得佛身？豈有蟻子撼須彌山？爾時諸仙聞我此語，心生嗔怒，共我角力，以諸星術怖脅於我。我時須臾憶念，定即在心，以氣噓天，誦咒七遍，黑雲遍空，星宿不現，日月無光。我復吹地，其地動搖不安經七日。我復以心召喚十方佛，十方同時來至我頂，應時我身邊所有與我同類，唯我能知，諸佛亦不覺。我復以眼視於十方，其時仙眾惶怖無計，求哀頂禮，依附於我，復重懺悔，唯願救護，令我無畏。我即以佛心觀之，即得無畏，即於我所受佛心中心法，便得神通。 此段佛憶念往昔為凡夫住尼佉羅山降伏諸咒仙之事。 此段經文中「隈」意為山水彎曲處；「平章」 意為商量處理；「憔悴」意為憂戚。 佛昔凡夫時，往尼佉羅山，見諸咒仙修種種法，佛於彼時方得此心中心咒，才經七日，其諸咒仙不具慧眼，誤以為佛為惡人，故作種種惡術，欲降伏佛。然彼等盡其神力，經七日，殊無所獲，唯自身心焦枯。 佛時憐念，即語諸仙，當知如汝等力者，縱盡大劫不能害我，若能害者，無有是處。 諸咒仙齊問佛言：汝得他心智耶，知我有害？ 佛即告言：我得。 諸咒仙問言：既是得者，我有何害？ 佛即告言：汝等於山水彎曲處商量，此人是惡人，宜作某法降伏之。在其處作彼人形，以刀刻之，其人即死，不使其人復前進，為我輩傳教說法。 其時諸仙聞說此事，心即憂戚，即來頂禮於佛。 復問佛言：聖者雲何知耶？ 佛即答言：仙眾，汝等是妄，我即是真。汝即是邪，我即是正。汝即見有，我即見空。汝即是枝葉，我即是根本。汝即是虛，我即是實。汝即是諂佞，我即是直信。汝之有法，從我而生。 眾咒仙皆著相而修，不達實際理體，故佛比喻六項對比，以突顯如來心法之殊優，破斥心外求法之卑劣。佛復反詰言：豈有兒子反害父母？豈有枝葉相害於根？豈有虛偽害得真實？豈有螢火害得日光？豈有微土能竭大流？豈有毒葯氣能破甘露味？豈有羅剎損得佛身？豈有蟻子撼須彌山？ 爾時諸仙聞佛此語，不能信受，反生嗔怒，與佛角力，以諸星術怖脅於佛。佛時須臾憶念，定即在心，然後以氣噓天，誦咒七遍，黑雲遍空，星宿不現，日月無光。佛復吹地，其地動搖不安經七日。佛復以心召喚十方佛，十方佛同時來至佛頂，應時佛身邊所有與佛同類者，唯佛能知，諸佛亦不覺。 佛復以眼視於十方，其時仙眾惶怖無計，求哀頂禮，依附於佛，復重懺悔，唯願救護，令我無畏。 佛即以佛心觀之，即使諸咒仙得無畏，於佛所受佛心中心法，便得神通。 阿難，我此心法，與十方所有諸惡心法為主。若人求一切事法及非事法，是世諦法出世諦法，不依我此心法別得神通者，無有是處。 佛憶言降伏諸咒仙故事，旨在突顯如來心法之無上殊勝，說明依佛心法修持之必要。故佛言，我此心法，為十方所有諸種惡心法之主。若人求一切事法及非事法，世諦法出世諦法，然不依我此心法別得神通者，無有是處。 爾時阿難復問佛言：如上所說，有定印者，其印如何？願為宣說定印軌則？ 佛告阿難：善聽。先以結跏趺坐，念我心咒一七遍，呪手然結定印。先仰左手搭於交腳，即以右手仰安左手上，以十指與脘骨齊，以右手中指捻大指上文成。 阿難復問佛定印結法、軌則，佛告阿難先以結跏趺坐，念心咒七遍，然後結印。此印結法表萬法不出一心，定則法界寂滅，用則遍及十方。 若人誦咒一百八遍三度，踴身乃至地下、虛空，及三十三天，皆悉撫心生善。一切諸大惡王，能害人者能障道者，皆使念佛，令不謗佛。令諸眾生得佛菩薩，永不退轉，識宿命智。 如來常以此印召慕有緣，令其大地三十六種震動者，常用此印。此印功力，不可具說。所有持者，但自知之。 此言定印功德作用，「踴身」意為縱身，「撫心」意為收斂心神。 此段言，誦咒一百八遍為一度，若持三度，無論縱身至地下、虛空，乃至於三十三天，皆可悉使彼等撫心生善。一切諸大惡王，能害人者，能障道者，皆可使之念佛，令不謗佛。可令諸眾生得佛菩薩果，永不退轉，可令眾生得宿命智。 如來常以此印召慕有緣，亦用此印令大地三十六種震動。此印功力，不可具說。所有持者，但自知之。 「三十六種震動」依《華嚴經》卷十六、《廣博嚴凈不退轉輪經》卷一等舉出震動有：動、起、涌、震、吼、擊(搖)等六相，各相復分小、中、大等三種，故計有動、遍動、等遍動、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、擊、遍擊、等遍擊等十八相。 《大方廣大庄嚴經》卷二則舉出搖動、極搖動、遍搖動、扣擊、極扣擊、遍扣擊、移轉、極移轉、遍移轉、涌覆、極涌覆、遍涌覆、出聲、極出聲、遍出聲、邊涌中沒中涌邊沒、東涌西沒西涌東沒、南涌北沒北涌南沒等十八相。兩者合為三十六種震動。 爾時阿難白佛言：世尊，如來所持能如是，其未得佛心者雲何持耶？ 我見諸葯或香或臭，我見諸水或濁或清，我見日月或明或暗，我見所修或凡或聖、或佛或魔、或想或像、或有或無、或安或危、或是或非，如上事者乃有無量，先後(不)定境像顛倒，幻化不一。 雲何如來以諸凡夫同佛持耶？若得佛持，一一佛業，若非佛持，即是魔業。雲何如來以諸凡夫同一佛心？ 阿難復問，如來已得佛心，故所持能有如是神效，然未得佛心者，應如何持耶？ 我見諸葯或香或臭，諸水或濁或清，日月或明或暗，所修或凡或聖、或佛或魔、或想或像、或有或無、或安或危、或是或非，如上事者乃有無量，先後(不)定境像顛倒，幻化不一。 如來如何使諸凡夫等同佛持耶？諸凡夫若能等同佛持，則所修一一盡是佛業，若非佛持，即是魔業。如來如何使諸凡夫與佛同心？ 佛言：阿難，善哉！善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力。 阿難所問，關乎佛魔事業之根本區別，於諸學人，至為重要，故佛連贊。佛言一切凡夫若能受持戒，修此心者，實同我心，即同我力。 佛於本經多次強調持戒，然於此句「持戒」非只指五戒等，更為言受持佛戒，即受持開發眾生本有佛性至佛果之戒。此戒以眾生本具之佛性為體。又稱佛性戒、佛乘戒、一心戒、金剛寶戒。系大乘戒之總稱。蓋一切意、識、色、心皆攝入此佛性戒中，眾生受持佛戒即入諸佛位。故佛言「一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力」。 若不得者，我受輪迴六道生死，所說言教並是虛妄墜墮眾生，當知我即是魔非如來也。 佛為使阿難及未來一切眾生斷疑生信，故於此段經文，誓言為證。佛言：若受持佛戒，而未同佛心，未同佛力者，佛即受六道輪迴生死，佛所說言教並是虛妄，退墮眾生位，當知佛即是魔非如來。 阿難，汝當有疑。阿難，汝更聽我所說。若有眾生能持此法，即如來心，如來心藏此人守掌；當知此人即如來眼，所有瞻脈與佛齊等；當知此人如是求，手掌上安置是人故；當知是人是如來頂，如來頂上安置此人故；當知是人是如來心，如來心藏付囑是人故；善男子，當知是人是如來依，久遠過去諸佛依護此人廣救世諦故；當知此人即是佛樹；即是佛日，永劫不滅；當知此人是佛金剛山也。 瞻為膽的繁體字。 佛誓庄嚴，嘔心瀝血，真實可信，然大悲世尊仍猶憂憐阿難有疑未決，故喚阿難更聽佛說。若有眾生能持此法，其功德殊勝，當如九喻： 當知此人即如來心，如來心藏，此人守掌。比喻修持此法能悟佛真心。 當知此人即如來眼，所有膽脈，與佛齊等。比喻修持此法能等同佛身。 當知此人即如是隨求，如來手掌上，安置是人。比喻修持此法能隨求自在。 當知是人是如來頂，如來頂上，安置此人。比喻修持此法能得無上尊貴。 當知是人是如來心，如來心藏，付囑是人。比喻修持此法能傳佛心印。 當知是人是如來依，過去久遠諸佛依護此人廣救世諦。比喻修持此法能普渡眾生。 當知此人即是佛樹。「佛樹」即菩提樹，佛成佛於此樹下，故雲佛樹。比喻修持此法能證正覺。 當知此人即是佛日，永劫不滅。「佛日」比喻修持此法能破煩惱黑夜。 當知此人是佛金剛山也。「金剛山」比喻修持此法，難可破壞。 假使世界千萬億恆河沙數諸惡災祥同時出現，大地傾覆，一切山河、大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山及十寶山一時傾覆，龍藏浩沸，天地變滅，星宿墮落，眾生都盡，此人不畏滅沒、破壞，無有一切諸惡能得其便。 佛說九喻，已完全彰顯眾生能持此法之決定殊勝，但仍猶憂憐阿難有疑未決，故再次強調： 假使世界千萬億恆河沙數之諸種惡災凶兆同時出現，大地傾覆倒塌，一切山河、大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山及十寶山一時傾覆倒塌，龍藏浩沸，天地變滅，星宿墮落，眾生都盡，然此人不畏懼滅沒，亦不畏懼破壞，無有一切諸惡能得其便。 「滅沒」意為死亡；「破壞」意為被諸惡擾亂。 「目真鄰陀山」 又作目鄰山。龍王名。取所住之龍王以名山也，《慧苑音義》下曰「目真或作牟真此雲解脫，是龍名也。鄰陀此雲處，謂有龍於此窟中因聞法解脫龍苦，故名解脫處窟。」 「鐵圍山、大鐵圍山」佛教之世界觀以須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側為鐵所成之山，稱鐵圍山。即圍繞須彌四洲外海之山。大中小三千世界，各有大中小之鐵圍山環繞。環繞三千大千世界的鐵山，稱大鐵圍山。 「十寶山」即十座寶山，《維摩經略疏垂裕記》 曰「十寶山者謂雪、香、軻梨羅、仙聖、由乾陀、馬耳、尼民陀、斫迦羅、宿惠並及須彌是為十也。」 何以故？佛日護故，於佛衣下自藏隱故，菩薩蓋中自安身故，一切金剛得佛所敕衛此人故，一切所有自恭敬故，若常持者當知此人必得佛身不錯謬故。阿難，若有眾生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗獄更無壽生。 此釋「無有一切諸惡能得其便」之緣故，共有六條。即：佛日護持，佛衣下自隱藏，菩薩蓋中自安身，一切金剛得佛所敕衛此人，一切所有自然恭敬，若常持者，當知此人必得佛身而不錯謬。 佛最後誓言：阿難，若有眾生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗獄更無壽生。 「阿毗獄」即阿鼻地獄，無間地獄。為八熱地獄之第八。位於南贍部洲(即閻浮提)之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墮此地獄之有情，受苦無間。凡造五逆罪之一者，死後必墮於此。無間之義有五，即(一)趣果無間，命終之後，直接墮此獄中，無有間隔。(二)受苦無間，一墮此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷。(三)時無間，一劫之間，相續而無間斷。(四)命無間，一劫之間，壽命無間斷。(五)身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿其中而無間隙。 佛誓以，一切眾生及阿難身遍體血流，大地壞裂，日月不現，星宿隱沒。其時為阿難有疑心故，現如是事。 「以」通「已」。 佛為大覺世尊，究竟常樂，永離苦惱，豈有退位入阿鼻地獄之理。故佛誓言已，感得一切眾生及阿難身遍體血流，大地壞裂，日月不現，星宿隱沒之凶怖惡相。 如此凶怖惡相，皆因其時阿難內有疑心，故現如是事，亦可證明佛言真實不虛也。
THE END
