內容提要：興復寺院是紫柏大師再振晚明佛教的重要內容。在興復石經山琬公塔院過程中，他發現了掩藏千載的三枚佛舍利，這不僅令他與法友憨山振奮與喜悅，也大大增強了二人弘法護教的信心與勇氣。
關鍵詞：紫柏憨山石經雲居寺佛舍利
作者簡介：戴繼誠，哲學博士，中國人民公安大學犯罪學系教師。
晚明佛教復興中，紫柏大師「見象季法道陵遲，惟以弘法利生為家務」。〔1〕其中，寺院興復是其弘法利生的重要內容。他一生雖未擔任過寺院的住持，卻是當時興復寺院最多的高僧之一。憨山大師說他「秉金剛心，獨以荷負大法為懷，每見古剎荒廢，必志恢復。始從楞嚴，終至歸宗、雲居等，重興梵剎一十五所」。〔2〕興復寺院是佛教振興的前提，是佛法住世的基礎與保證。在紫柏興復的眾多寺院中，雲居寺琬公塔院的贖回與佛舍利的發現是最令人矚目的成就。
一
雲居寺亦名石經寺、石峪寺，位於北京市房山區石經山(又稱白帶山、雲居山、涿鹿山、小西天)下南尚樂鄉水頭村。東接上方山(有方山兜率寺)，西俯拒馬河，是馳名京城的古剎之一。
雲居寺最早由隋幽州高僧靜琬(？－639)發起興建，明代因在石經山東麓建東峪寺，而雲居寺居山之西，故亦稱「西峪寺」。《帝京景物略》卷八雲：「山下左右，東峪寺、西峪寺，西峪寺後香樹林，香樹生處也。……林後，琬公塔也。」琬公墓塔是遼大安九年(1093)，通理法師為移葬靜琬遺骨所建，塔高約6米，規模不大，塔基呈方形，上設須彌座，頭層細長，呈八角形，以上為三層密檐，塔剎較高。塔身東面正中有「開山琬公之塔」的銘刻。靜琬墓塔北面，人稱「琬公塔院」，中間一塔高聳，四周各角石塔相立，是雲居寺著名景點。
靜琬又作「凈琬」、「智苑」、「知苑」，為天台三祖(一說二祖)慧思的(515-577)弟子。後者對北魏太武帝與北周武帝的「滅佛運動」心有餘悸，具有強烈的末法意識。慧思「慮東土藏教有毀滅時，發願刻石藏，秘封岩壑中」，以備法滅後學人遵循進道之資。慧思示寂後，靜琬謹承師願，矢志不渝，畢生致力於鐫刻石經。
從隋大業中到唐初，靜琬以石勒經，藏諸山上石窟內。室滿即用石塞戶，以鐵錮之，30餘年刻經不輟。唐貞觀十三年(639)，靜琬入寂，其弟子玄導、僧儀、惠暹、玄法四代薪火相續，堅持不懈。其後，刻經運動代代相傳，自隋至清初，延續千餘年不輟。在所刻經版中，唐、遼、金數量多，質量高。這些經版分兩部分儲藏，一部分藏於石經山半山腰的九個藏經洞中，有石經版4196塊；另一部分為後期雕刻，埋於雲居寺南側地穴中，有10083塊經版。
靜琬最初所刻石經146塊，鑲嵌於山上第五洞的四壁上，此洞名「雷音洞」，是山上九洞中最大的一個，也是唯一一座開放式藏經洞，另外八洞完全封閉。
此外，隋仁壽(601－604)年間，靜琬曾從隋文帝處得到佛舍利三枚，於大業年間安置於雷音洞內。但時過境遷，歲月悠悠，此一稀世珍寶漸為後人忘卻。
萬曆十四年(1586)，在紫柏與憨山嶗山之盟後，返回京師，欲復已為豪右所佔據的雲居寺琬公塔院，惜因緣不濟，未遂初衷。不過，關於這一重要事件的記載，《卍續藏經》版本的《憨山大師夢遊全集》(以下簡稱《夢遊集》)，與《全集》中《達觀大師塔銘》(均由憨山撰述)的說法稍有不同。前者雲：
師返都門，訪石經山，禮隋琬公塔。念琬公慮三災劫壞，正法澌滅，創刻石藏經，藏於岩洞，感其護法深心，淚下如雨。琬公塔院地已歸豪右，矢復之而未果。乃決策西遊峨嵋。〔3〕
而後者卻說：「師返都門，復潭柘古剎，乃決策西遊峨嵋。」〔4〕此處只言潭柘寺，不說雲居寺。查金陵刻經處版本《紫柏老人集》中《塔銘》，與《夢遊集》中《塔銘》所述完全相同。此外，憨山尚有《復涿州石經山琬公塔院記》，其中雲：
初，達觀可大師，於萬曆丙戌秋，訪清於那羅延窟。北游雲居，至琬公塔，一見則淚墮如雨，若亡子見父母廬墓也，抱幢痛哭，徘徊久之而去，南遊峨嵋。〔5〕
萬曆丙戌正是萬曆十四年(1586)，因此，可以判定《卍續藏經》版本《全集》中《塔銘》編輯有誤。紫柏從嶗山回京師後，是計劃復興雲居寺，而非「復潭柘古剎」。
二
萬曆十四年，紫柏因未能贖回琬公塔院而耿耿於懷，惆然久之。六年後，即萬曆二十年(1592)，紫柏再次來到京師，此次因為得到神宗之母慈聖皇太後的支持，又有侍臣陳儒、太僕徐琰等資助，終於如其所願，功德圓滿。憨山《復涿州石經山琬公塔院記》雲：
越六年，壬辰六月，(紫柏)走都下，屬太僕徐君琰，造琅函，將送置蘆芽萬佛塔。因暫憩潭柘，聖母慈聖皇太後聞之，遣侍臣陳儒齎齋具往供。儒隨師再過雲居，禮石經於雷音窟。時忽光燭岩壑，及揭殿中拜石，石有函，函中得銀匣，銀匣盛金匣，貯金瓶，藏舍利三顆，燦若金剛，恍如故物，一眾稱異，悲喜交集。已而再禮琬公。是時塔院業已為寺僧賣之豪家，公骨將與狐兔同巢矣。師愴然而悲，即以聖慈所供齋襯金贖之，不足，中貴人楊庭，屬弟子徐法燈者，助完之。
師(紫柏)因避暑上方山，清(憨山本人)亦來自東海，謁師於兜率院，談及此，拊掌痛慨。食頃，師上足密藏開公，持贖院券，同琰至。師躍然而喜，即拉清同過雲居禮贊焉。……與琰君共捐金購地若干畝，為奉香火資。〔6〕
從文中可知，萬曆六年六月，紫柏與侍臣陳儒瞻禮雲居寺雷音窟石經時，意外發現三枚舍利。之後，紫柏等人又籌措經費贖回由「豪家」購得的琬公塔院。但此處並未言及三枚舍利是否是佛舍利。不過，這個謎底終於在紫柏《房山縣天開骨香庵記》一文中揭開：
萬曆壬申，5月19日，涿鹿山雲居東觀音寺住持明亮等，以修補石經山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面鐫曰：「大隋大業十二年歲次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，於此函內，安置佛舍利三粒，願住持永劫。」明亮等見之，且驚且喜，遂揭視之，內有小銅函，銅函內，有小金函，金函內，有小金瓶，如胡豆許，內秘舍利，果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一細逾粟，而銅函外，皆靈骨附焉。嗚呼！自隋迄明，迨逾千載，而舍利靈骨，俱時復現，豈偶然哉！……予聞石經山，自北齊慧思尊者鐫大藏於石，以壽佛慧命。隋靜琬繼之，至元慧月〔7〕終焉。琬公圓寂，靈骨一分塔於靈居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利靈骨，是必琬公門弟子之所藏也。〔8〕
這里的「萬曆壬申」是「壬辰」的誤記或誤刻，因為萬曆「壬申」年是1572年，而非1592年。文中明確指出三粒舍利是「佛舍利」。而在貯藏舍利的銅函外，尚附有靜琬的靈骨。不過，紫柏所述的發現日期與憨山前文所說稍異。
佛骨舍利的出現是轟動一時的大事，紫柏對此非常重視，邀請憨山撰文以記之。《涿州西石經山雷音窟舍利記》就是記錄佛舍利發現與重新安置情況的珍貴文獻。其中雲：
有明萬曆二十年，壬辰歲，四月庚寅朔，十有五日，甲辰，達觀可禪師，自五台來，送龍子歸潭柘。聖母慈聖皇太後聞之，遣近臣陳儒、趙贇等送齋供資。五月庚申朔，十二日辛未，師攜侍者道開、如奇、太僕徐琰等，至石經山雷音窟，窟乃隋大業中，靜琬尊者刻石藏經所。師見窟中像設擁蔽，石經薄蝕，因命東雲居寺住持明亮芟刈之。是日光燭岩壑，風雷動地，翌日啟洞中拜石，石下有穴，穴藏石函，縱橫一尺。面刻「大隋大業十二年，歲次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，於此函內，安置佛舍利三粒，願住持永劫」計三十六字，內貯靈骨四五升，狀如石髓，異香馥郁，中有銀函方寸許，中盛小金函半寸許，中貯小金瓶，如胡豆粒，中安佛舍利三顆，如粟米，紫紅色，如金剛，開侍者請至師所。師歡喜禮贊，既而走書付趙贇，屬徐法燈者，請奏聖母皇太後。太後欣然喜，齋宿三日，六月己丑朔，迎入慈寧宮，供養三日，仍於小金函外，加小玉函，玉函復加小金函，方一寸許，坐銀函內，以為莊嚴，出帑銀五十兩，乃造大石函，總包藏之。於萬曆二十年，壬辰八月戊子朔，二十日丁未，復安置石穴。願住持永劫，生生世世，緣會再睹。〔9〕
除日期與紫柏上文所述稍異外，其餘細節完全一致。
根據《塔銘》記載，興復琬公塔院與發現佛舍利後，慈聖皇太後曾賜紫柏紫伽黎一件，以示表彰。《塔銘》雲：「命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。師讓之，謝曰：『自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。』」〔10〕此中所說「高僧」指紫柏法友憨山，二人在晚明佛教復興中同舟共濟，相濡以沫，結下了深厚的友誼。這兩句出自紫柏《辭賜紫讓憨公》一詩，該詩完整表述為：「三十年來江海游，尋常片衲度春秋。自慚貧骨難披紫，轉施高人福更優。」〔11〕
1981年11月，在修繕雲居寺雷音窟地面時，中國社會科學院的專家們發現原佛座後地下五厘米有一豎穴，內藏石函、銀函、玉函，均以函套函的方式密封。經啟封，外層為漢白玉石函，函蓋和函內分別刻有銘文，記述明萬曆二十年發現隋代所藏佛舍利情況；第二層為青石函，較上函略小，蓋上刻有「大隋大業十二年，歲次丙子，四月丁卯朔，八日甲子，於此函內安置佛舍利三粒，願住持永劫」36字銘文；第三層為漢白玉函，有楔狀抽斗蓋，上有「佛舍利」及上下款26字；第四層為鍍金銀函，四周有青龍、白虎、朱雀、玄武四種刻線圖案，蓋上有花卉圖案，內有木質彩繪香珠一顆、珍珠11顆；第五層白玉函十分精巧，長寬各12厘米，高17厘米，裡面放有兩粒赤色小米粒大小的佛骨，旁邊伴有兩顆珍珠。
經專家考證，確認此即是靜琬安置於雷音洞的舍利。根據憨山《涿州西石經山雷音窟舍利記》所載，應該有三枚，但此次僅發現兩枚，專家推斷，其中一枚可能在宮內供養時遺失或被私自留下。
三
晚明佛教復興中，紫柏不僅汲汲於寺院的興復，而且力倡大藏經的刻印，以資流通。他率先發起《嘉興藏》的刻印，以方冊藏本取代梵筴本，以減少成本，利於普及。憨山《塔銘》中評述說：「(紫柏)念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有終不聞法名字者，欲刻方冊，易為流通，普使見聞，作金剛種子；即有謗者，罪當自代。」〔12〕紫柏此舉與靜琬之願異曲同工，不謀而合，都是在時事維艱的情況下，為延續佛法慧命而做出的巨大努力。因緣際會，靜琬刻經偉業在近千年後恰為有著同樣志願的紫柏所承擔，且不僅前者塔院為後者復興，其所珍藏的舍利亦為後者發現。這或許是一種偶然，但究之於紫柏弘揚佛法，護持正法，捨身弘法的一生，整個事件實屬必然。
紫柏嘗雲：「勝事之中最勝者，續佛慧命第一義。慧命得續欲命枯，娑婆鑄為極樂土。」〔13〕應該說，靜琬是紫柏「續佛慧命」旅途中的知音，而他歷經艱苦，刻石經以備法難之用的壯舉更是增添了紫柏弘法護教的信心與勇氣。在《過西雲居寺有感》一詩中紫柏說：「萬里峨嵋去復來，古碑無字洗蒼苔。琬公慧命誰將續，淚灑青山染劫灰。」〔14〕在對滄海桑田、佛法不振發出無限感慨的同時，也表達了自己接續琬公遺志，承擔弘法使命的決心。
雲居寺琬公塔院雖得以興復，但寺院凋敝，僧品流雜，要使之成為佛法傳承重鎮，必須培養僧才，嚴格僧紀，以不辱先人之志，庶幾再造昔日輝煌。紫柏一方面積極聯繫居士護法為重建禪房、佛殿籌備資金，另一方面，鑒於晚明戒律不修、僧風窳敗下的積弊，又對雲居寺僧眾提出重戒嚴法的要求。他說：
涿州石經山，為天下法海，自隋琬祖以來，龍像蹴踏，振揚宗教，代不乏人。逮我明，珠林鞠為草莽，金碧化為泥塗，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳！
老漢實於此山有大宿因，感慨今昔，不能坐視，於是命諸檀越，贖琬公塔院已，贖自隋以來高僧骨塔二百餘座已。復思業既失而歸復，復而無所守，不若不復，乃集東雲居、西雲居兩寺住持，並執事僧等……授以毗舍浮佛傳法頌，開性戒之本源也；次告以根本五戒者，培事戒之鎡基也。爾等自今而後，各宜懺悔前愆，改往修來，於毗舍浮佛頌，始而能讀，讀而成誦，誦而無閑忙閑，則性戒有日明。於根本五戒，勉強受持，能千日不犯，則盡形壽可持矣！〔15〕
這段短文表明，紫柏不僅贖回琬公塔院，還「贖自隋以來高僧骨塔二百餘座」，可謂空前絕後，功不可沒。
佛法乃心法，而心法之存續必然落實到僧眾身上，後者在末法時代擔負著斥邪固本、續佛慧命的職責。但能夠完成此一重任者又非戒行精嚴者不可，所以，紫柏認為，僧眾要以戒為本，以律正己。晚明叢林窳敗很大程度上是戒律不修的結果，紫柏在雲居寺重申戒律修持的重要，無疑是及時與必要的。
雲居寺的復興激發了紫柏與憨山弘法護教的勇氣，正是在此基礎上，他們約定修撰明傳燈錄，復興曹溪祖庭。憨山《塔銘》雲：
師過雲居，禮石經於雷音窟，啟石室佛座，下得金函，貯佛舍利三枚，光燭岩壑。因請佛舍利入內，供三日，出帑金重藏於石窟。以聖母齋襯余金贖琬公塔，遂拉予偕往瞻禮，屬予作記。回寓慈壽，同居西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事……師與予計，修我朝《傳燈錄》。予以禪宗凋敝，與師約，往浚曹溪，以開法脈。〔16〕
可以說，此時的紫柏與憨山正處在他們事業的頂峰時期，二人志存高遠，揮斥方遒，大有振興佛法，舍我其誰的豪邁氣概。
〔1〕憨山德清：《達觀大師塔銘》(簡稱《塔銘》)，《紫柏尊者全集》(簡稱《全集》)卷首，《續藏經》第一輯，第二編，第31套，第4冊，第314頁。(下引同一版本，不詳注)
〔2〕同上，《塔銘》，《全集》卷首，第31套，第4冊，第316頁。
〔3〕憨山德清：《塔銘》，《夢遊集》卷二七，《續藏經》第一輯，第二編，第32套，第3冊，第296頁。(下引同一版本，不詳注)
〔4〕同上，《塔銘》，《全集》卷首，第31套，第4冊，第315頁。
〔5〕同上，《復涿州石經山琬公塔院記》，《夢遊集》卷二二，第32套，第3冊，第261頁。
〔6〕同上。
〔7〕元至正年間，高麗僧人慧月見雷音洞石戶摧毀，經石殘缺，惋惜不已，遂募化凈財，以資修復。
〔8〕紫柏真可：《房山縣天開骨香庵記》，《全集》卷十四，第31套，第5冊，第440～441頁。
〔9〕憨山德清：《涿州西石經山雷音窟舍利記》，《夢遊集》卷二一，第32套，第3冊，第262頁。
〔10〕同上，《塔銘》，《全集》卷首，第31套，第4冊，第315頁。
〔11〕紫柏真可：《辭賜紫以讓憨公》，《全集》卷二七，第32套，第1冊，第16頁。
〔12〕憨山德清：《塔銘》，《全集》卷首，第31套，第4冊，第314頁。
〔13〕紫柏真可：《修補大藏經板偈》，《全集》卷二十，第31套，第5冊，第496頁。
〔14〕同上，《過西雲居寺有感》，《全集》卷二八，第31套，第1冊，第26頁。
〔15〕紫柏真可：《示東西雲居寺僧眾》，《全集》卷四，第31套，第4冊，第354頁。
〔16〕憨山德清：《塔銘》，《全集》卷首，第31套，第4冊，第315頁。
