第四節 在什麽處
普眼菩薩欲見普賢，不可得見。乃至三度入定，遍觀三千大千世界，見普賢不可得。而來白佛。佛曰：『汝但於靜三昧中起一念，便見普賢。」於是普眼才起一念，便見普賢向空中乘六牙白象。雲居舜舉曰：『諸仁者！且作么生會？普眼推倒世尊？世尊推倒普眼？且道：普賢在甚處？』(讀者：凈土念佛法門，有四種：(一)持名。(二)觀像。(三)觀想。(四)實相。佛曰：汝但於靜三昧中起一念便見普賢。試問：始從散亂心持阿彌陀佛名號，至一心不亂時，是何境界？)永明壽曰：『普眼菩薩等入百千三昧求覓普賢不見。只謂：離念入定。厭境求真。不知塵塵是文殊，念念即普賢。』(讀者：試問：與實相念佛有甚差別？又：讀者大約於一九五三年時，在玉佛寺禮虛雲大師。問曰：某甲是修凈土宗的。而夢中亦未見到佛？大師曰：一天廿四小時，任算你十二小時睡眠，十個小時辦道，而二個小時老婆孩子！你放下，阿彌陀佛就在你面前。)
障蔽魔王領諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見。乃問曰：『汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。』金剛齊菩薩曰：『我不依有住而住。不依無住而住，如是而住。』
南陽忠國師時，西天大耳三藏到京。雲得他心通。唐肅宗命忠國師試驗。三藏才見忠，便禮拜。立於右邊。忠問曰：『汝得他心通耶？』對曰：『不敢。』忠曰：『汝道老僧即今在甚麽處？』曰：『和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡。』良久！再問：『汝道老僧即今在甚麽處？』藏曰：『和尚是一國師，何得卻在天津橋上看弄猢孫。』忠良久！復問：『汝道老僧只今在什麽處？』藏罔測。忠叱曰：『這野狐精，他心通在什麼處？』藏無對。後來有僧問趙州：『大耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處？』州曰：『在三藏鼻孔上。』又後有僧問玄沙：『既在鼻孔上，為什麽不見？』沙曰：『只為太近。』又沙問僧：『汝道前兩度還見麽？』(讀者：若雲見。見個什麼？若雲不見，爭奈西川競渡，天津猢猻！)
美國鄧寧格能知道別人心裡想什麼。亦能使別人知道他心裡想什麽，唯其準確性不如前者甚多。且隔了很遠的地方，亦能曉得。茲摘錄鄧寧格的《你心裡想什麽？》一書中傑勃遜所撰序文中幾段：『有一次，當大眾表演時，鄧寧格說：「有一位正在憶想巴黎。未知對否？」某女士答曰：「是的。」她才想及此城，尚未來得及想提出何種問題。鄧又接曰：「你現在又想到那座塔了。那愛菲爾鐵塔。」她答：「是的。」鄧曰：「那塔是你從前某早晨於日光中所見的。」女頷首承認。愛姆西殷太說：「曾參加某友請客，時有鄧寧格在座。大家請他表演，當時彼妻獨自書寫k。g是何人？生於何處？小字條。暗暗藏於自己皮包內。傍邊並無一人靠近看見。但這神秘客人忽然說道：「k。g是你母親小時候的小名。她於一八五四年五月一日生於嗄嗨嗄。竟會答得這樣一些亦不錯。」「一九二四年二月，脫尼西地方由警察首領、出版界、作家、教士、及政府官員合組了一個團體，邀請鄧寧格到該處報館辦公室座談。別派數人往遠處一個圖書館，向任何一書架上，取出任何一本書，就任何一頁，抄出任何一句，回來到辦公室後，不出一聲，不許任何錶示，唯由抄書各人在室中集中心思，想念頃所做的事，所抄的句子。鄧則出門坐在車上，指揮司機，開到該圖書館，到該書架上，取該書該頁抄出句子。回來彼此相對，一些不差。」美國總統塔夫脫哈定、胡佛、羅斯福及其夫人、教皇庇護十二等均曾試驗無誤。電學專家湯麥斯。愛迪生說：「像這樣奧妙的事情，為我從來所未見，或且竟可認為不可能的。」其實鄧寧格既不說神說怪，又非魔術幻術。他說：『人人都可能有這種技能，不過沒有發展，而他自己是特別發展而已。』而且此事並不神秘，更與科學理論實際適相符合。蓋心有所思，則腦即有所波動，而各種不同的思念，有各種不同的波動。具有程度或能他心通者，即能收感得到你的波動而辨別。此即國師第一第二兩度情況便是。若你心識無念，則腦波絲毫不動。—而再問在什麽處，則大耳三藏就毫無辦法了。鄧寧格在往圖書館之時，要抄書人心中想念剛剛所做的事，亦就是這個理由。關於神通之事，佛教方面，無論顯密，均不許講的。這是為防流弊起見。(所謂流弊者：在行人自己既障破初關，更障破重關，透重關起大用，更談不到。在別人則障其悟明，障彼悟門。)然而『官不容針，私通車馬。』有時亦許談及。回憶抗戰時期，金剛上師聖露呼圖克圖，由漢口動身回昆明時。病叟送上火車卧房間，該時在座並無第三人。問：『師父現將離弟子往昆明了，倘弟子有要事找師父，應當怎樣辦？』答：『你只要如此如此，我就知道。』問：『我在此地如此如此，師父遠在昆明怎會知道？是否收音機一樣，此地發動，那邊即會收到知道。』答：『就是這樣。』
鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追。僧告曰：『某甲身為主事。未暇修行，乞容七日得否？』使曰：『待為白王，若許，即七日後來。不然，須臾便至。』言訖不見。至七日後，覓其僧了不可得。南泉至庄所，莊主預備迎奉。泉曰：『老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此！』莊主曰：『昨夜土地報道和尚今日來。』泉曰：『王老師修行無力，被鬼神覷見？』侍者問：『和尚既是善知識，為甚麽被鬼神覷見？』泉曰：『土地前更下一分飯。』
《碧岩集》載：洞山和尚一生住院。土地神覓他蹤跡不見，一日，廚前拋撒米麪。洞山起心曰：『常住物色，何物作踐如此！』土地神遂得一見，便禮拜。 。
雲居膺結庵於三峰，經旬不赴堂。洞山問：『子今日何不赴齋？』居曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我將謂：汝是個人。猶作這個見解在！汝晚間來。』居晚至，山召膺庵主，居應諾。山曰：『不思善，不思惡，是什麼？』居回庵，寂然宴坐，天神自此竟尋不見。如是三日，乃絕。(這才是不思善不思惡的真正境界。)天寧誧初住韶山時，上堂曰：『韶山近日沒巴鼻。眼裏聞聲，鼻嘗味。有時一覺到天明。不在床上不落地。大眾！且道：「在什麼處？」諸人於斯下得一轉語，非唯救得韶山，亦乃不辜負行腳。其或未然，三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。』
僧辭五峰觀。觀曰：『汝諸方去，莫謗老僧在這裏。』曰：『某甲不道和尚在這裏。』觀曰：『汝道：老僧在什麽處？』僧豎起一指。觀曰：『早是謗老僧也。』
《宗鏡錄》載：本師雲：如來道場所得法者，是法非法，亦非非法。我於此法，智不能行，目不能見，無有行處，慧所不通，明不能了，問無有答。又：古人雲：此事似空不空，似有不有，隱隱常見，只是求其處所不可得。是以若定空，則歸斷見。若實有，則落常情。若有處所，則成其境。故知此事非心所測，非智所知。如香嚴和尚頌示：『擬議前後，安置中邊。不得一法，沒溺深泉。都不如是，我我現前，十方學者！如何參禪？』
THE END
