第三十九節 直下承當
高沙彌初參葯山，山曰：『甚處來？』高曰：『南山嶽來。』山曰：『何處去？』高曰：『江陵受戒去。』山曰：『受戒圖甚麽？』曰：『圖免生死。』山曰：『有一人不受戒，亦無生死可免。汝還知否？』高曰：『恁麽則佛戒何用？』山曰：『這沙彌猶掛唇齒在。』高禮拜而退。道吾來侍立。山曰：『適來有個跛腳沙彌卻有些子氣息。』吾曰：『未可全信，更須勘過始得。』至晚，山上堂，召曰：『早來沙彌在甚麽處？』高出眾立。山問：『我聞長安甚鬧，你還知否？』高曰：『我國晏然。』山曰：『汝從看經得？請益得？』曰：『不從看經得，亦不從請益得。』山曰：『大有人不看經不請益，為甚麽不得？』高曰：『不道他不得，只是不肯承當。』山顧道吾雲岩曰：『不信道。』高一日辭葯山，山問：『甚麽處去？』曰：『某甲在，眾有妨；且往路邊卓個草庵，接待往來茶湯去。』山曰：『生死事大，何不受戒去？』高曰：『知是般事便休，更喚甚麽作戒？』(東施效顰，下地獄如箭射。)山曰：『汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。』(不可離師太早也。)
天奇瑞先參『萬法歸一，一歸何處？』徧參耆宿，晝夜坐禪。曾至觀音寺度夏，見壁間有保寧廣中竺警策一篇。奇每抬頭，唯看中間兩句曰：『沉吟是阿誰？舉處是何人？』且看且參，日久意深，覺山河大地，林木池沼，六根六塵，都來只是一個誰字。後遇高郵全首座，同往襄陽。途中偶聞婦人呼豬聲，全說偈曰：『阿娘牆裏喚哪哪，途路師僧會也麽。拶破這些關棙子，阿娘依舊是婆婆。』全舉了便行，再不回顧。奇自念曰：且不得直下承當便是乎？行數程，猶恍惚不已。一日病中，聞僧舉大慧以背因緣，豁然透得全公說偈之意。乃作頌曰：『直下承當事不差，皆因分別隔天涯。若能返此回光照，直下承當本不差。』(讀者：請重讀第三十八節疑情，更看虛雲大師，疑情全文。)又—日，聞山鹿叫喚，會得日用之中，無不是的道理。復往蜀中謁楚山，問曰：『某甲閑時看來，瞭然明白，及至臨機，因何茫然？』山曰：『毫釐有差，天地懸隔。』後游金陵，途中忽然如從夢覺。從前所得，一場懡羅。(這始徹也。)
玄沙曰：『我今問汝，汝諸人還有眼麽？若有，即今便有識得。還識得么？若不識，便被我喚作生盲生聾底人，還是麽？肯恁麽道麽？禪德！亦莫自屈，是汝真實，何曾是恁麽人；十方諸佛，把汝向頂上著；不敢錯誤著一分子。只道：此事，唯我能知。會麽？如今相紹繼，盡道：承他釋迦。我道：釋迦與我同參。汝道：參阿誰？會麽？大不容易知，莫非大悟，始解得知。若是限制所悟，亦莫能覯；汝還識大悟么？不可昰，汝向髑髏前任鑒照，不可是，汝說空說無，說這邊那邊；有世間法，有一個不是世間法。和尚子，虛空猶從迷妄幻生，如今若是大肯去，何處有這個稱說？尚無虛空消息，何處有三界業次？父母緣生與汝，樹立前後，(有本作樁前立後，)如今道無，尚是誑語；豈況是有，知麽？(讀者：只貴子眼正，不貴子行履。)是汝多時行腳，和尚子，稱道有覺悟底事。我今問汝，只汝巔山岩崖，回絕人處，還有佛法麽？還裁辨得麽？若辨不得，卒未在。我尋常道：亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂後相；若人覯得，不妨出得陰界，脫汝髑髏前意想。(天衣懷道：亡僧面前即且置，只如活人背後底是個甚麽？)都來只是汝真實人體，何處更別有一法解蓋覆汝，知麽？還信得麽？解承當得麽？大須努力。』又上堂曰：『我今問汝諸人，且承當得個甚麽事，在何世界，安身立命，還辨得麽？若辨不得，恰似捏目生花，見事便差，知麽？如今目前，現有山河大地色空明暗，種種諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。夫出家人識心達本源，故號為沙門。汝今既已剃髮披衣，為沙門相，即便有自利利他分。如今看著盡黑漫漫地墨汁相似，聚頭亂說雜話，趁謴過時，光陰難得，可惜許。大丈夫兒，何不自省察看，是甚麽事？只如從上宗乘，是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門，接續頓超去。此一門超凡聖因果，超毗盧妙莊嚴海，超釋迦方便門，直下永劫，不教有一物與汝作眼見。何不自急急究取。未可道：我且待三生兩生，久積凈業。仁者！宗乘是甚麽事？不可由汝用功莊嚴便得去，不可他心宿命便得去，會麽？只如釋迦出頭來作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事，向此門中，用一點不得，用一毛頭伎倆不得，知麽？如同夢事，亦同寐語。沙門不應出頭來，不同夢事，蓋為識得，知麽？識得即是大出脫，大徹頭人。所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗廬，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處，無人識得汝。知么？莫只長戀生死愛網，被善惡業拘將去，無自由分。饒汝煉得身心同虛空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰；古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁麽修行，盡出他輪回際不得，依前被輪回去。所以道：諸行無常，直是三乘功果。如是可畏，若無道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫便頓超去；解省心力么？還願樂麽？勸汝，我如今立地待汝覯去，更不教汝加工煉行。如今不恁麽，更待何時？還肯么？』便下座。
靈隱聳福師上堂曰：『十方諸佛，常在汝前，還見么？若言見，將心見？將眼見？所以道：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。』又曰：『見色便見心。且喚甚麽作心？山河大地，萬象森羅，青黃赤白男女等相，是心不是心？若是心，為甚麽卻成物象去？若不是心，又道：見色便見心。還會么？只為迷此而成顛倒，種種不同，於無同異中，強生同異。且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物，可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。』
永明曰：『若不回歸自心，則失佛法大旨。靈台絕妙，眾生不知，若暫返照回光，無有不得之者。如地中求水，礦裏求金。唯慮不肯承當，沉埋心寶。』
來果大師曾誡妄自承當者曰：『行人工夫既到身心自在，樂處安身，當無他咎。(讀者：當無他咎即是咎。)既而久居異地，當然妄見紛陳。不言：盡大地是他隻眼。即言：滿虛空不夠一拳。水底之魚，手伸就獲。雲籠之鳥，喚即歸來。佛手與我手同筋，狗臉與我臉同肉。揚眉，大作度人佛事；瞬目，宏宣佛祖真傳。咳嗽者，聲震遐方，聞而悟道；吐痰者，性空他自，見即歸真。一語無非顯性，一默當下傳心。哀哉！粗粗乎謬論，昏昏乎妄陳，何知慚之有。豈知自與乞兒為侶，閑談大寶金銀。霎時飢餓逼來，依舊沿門討飯。雖愚之甚，難自覺知。務宜振作精神，通身不是。稍一未了，不死於常玩，即墮於斷塹。快將本分工夫，著力勉提參去！可保無虞。』來師又曰：『類如平地，直上高山。正動腳時，泥糊鞋面，糞濺周身。信力足者，橫身不顧。信稍弱者，洗而後行。一路行時，翻坑拔塹，落草求人。荊棘之深，瓦石之厚，擁於當路，動腳難行。飢餓逼人，孤無他侶。遠望高山峻嶺，膽怯腳酸。平走之力無多，登高之心更弱。久而挨到山邊，虎狼擋路，蛇豹驚人。撥一步，上一腳，手不能松，腳更要緊，有在半途中歇者，有竟直奔向上者。一遇頑石，渺無窄路。手一松，身一滾，直下平垣，嗚呼痛哉！依舊葫蘆，大苦白吃，思之能不痛也！任是再踏覆轍，也大難矣。果能一勇上山，直到峰頂，四方仰望，緲無去程。此名「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。」自思，久住難能。藏身無地，更進一步，直下承當。此名「百尺竿頭重進步，十方世界現全身。」又如胎懷滿足，時至臨盆，[固-古+力]地一聲，桶底脫落。未生以前鼻孔，與既生以後面目，相隔不遠；於是乎轉身已；大須留意。此際未轉身前，即是凡夫，大轉身後，即是聖人。直饒凡聖不居，原是自己。咄！當頭還欠三十棒！』
THE END
