一、五位王子
(一)誕生。(《洞上古轍》謂：誕生，言初育也。最初知有，即能頓入一色，全不借功勛，如王嫡長之子，初生即得灌頂者也。此與洞山正中偏有異，正中偏只是最初知有，未能頓入一色，入一色乃正中來事。(本段所述小注，均系《洞上古轍》之語。))石霜諸頌曰：天然貴胤本非功，(言其本來尊貴，不假功勛也。)德合乾坤育勢隆。(言與父母同德生育勢隆，本是王種也。)始末一期無雜種，(言不雜外紹之功，)分宮六宅不他宗。(言六根用殊，而皆不外宗也。)上和下睦陰陽順，(言順於父。)共氣連枝器量同。(六識如兄弟，同其器量，皆順於父也。)欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。(此明王子之父。銀籠，喻一色。超出一色，始見尊貴；喻之為父也。)(二)朝生。(言只在外朝，居臣位，非宮中所生也。此子不能知有，止事外紹之功。故不能轉功就位，正是臣種。亦名王子者，九峰虔所謂：外紹王種姓也。虎與洞山偏中正有異；以偏中正是內紹，南未就位者。此是外紹而不就位者。)石霜頌曰：苦學論情世莫群，(言用功之勤也。)出來凡事已超倫。(言由功之勤，故一出而事皆超倫，乃功之著也。)詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。(此正喻其超倫之事。)萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。(喻借外功以輔其君也。)鹽梅不是生知得，(鹽梅喻輔相之事。不是生知得者，言其由學而至也。)金榜何勞顯至勛。(喻雖大功顯著，如金榜標名，終在臣職，不登王位，何勞有此(外紹。功勛。)哉。)(三)末生。(鼓山永覺賢禪師雲：言用功之久而後成者也。此子遠謝一切，專事內紹，得入一色。比之誕生，則頓漸有異，及其所到一也。此與正中來亦異，此乃久用功而方入正位者。正中來則入正位而轉身者也。)石霜頌曰：久棲岩穴用工夫，草榻柴扉守志孤。(不貪朱紫貴，專顧本來人。)十載見聞心自委，(不重見聞。)一身冬夏衣縑無，(不著塵緣。)澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。(怡神於清虛恬淡之天，皆內紹之意也。)業就巍科酬極志，比來臣相不當途。(內紹功成，轉功就位，不立臣位也。)(四)化生。(鼓山賢雲：言傍分帝化，乃轉位就功之子，古人謂之出使將軍才，即洞山兼中至也。)石霜頌曰：傍分帝命為傳持，(借位明功，奉行帝化。)萬里山河布政威。(金剛寶劍，橫揮世界。)紅影日輪凝下界，(智照無私，破諸幽暗。)碧油(漢太守建碧油幢於門，以表政化之威。)風冷暑炎時。(神用莫測，清諸熱惱也。)高低豈廢尊卑奉，五袴(漢廉叔度為太守，民作歌曰：廉叔度，何來暮。昔無襦，今五袴。)蘇塗(蘇民之塗炭也。)遠近知，(神化廣運，上下同稟，遠近咸知也。)妙印手持(心印獨持，則十方坐斷，天下太平也。)煙塞靜，(塞下立煙墩，賊來則舉之以傳報，故曰：煙塞。)當陽那肯露纖機。(雖妙用顯行，其機密而不可窺也。)(五)內生。(鼓山賢雲：言長在深宮之內，此是功功之極，與父無異體，即理智一如，冥合不分之義。然猶雲：有父者，以子則猶守珍御，父則無家可坐，無世可興。又：父則全屬無為，深不可窺。其間掛敝垂應，以代行父事者，亦子也。正同洞山兼中到。)石霜頌曰：九重深密復何宣，(與父合體，寂爾無言也。)掛敝由來顯妙傳。(有時復出，以顯其妙。)只奉一人天地貴，(實智證理。)從他諸道自分權。(六根各效其職，而主則不動也。)紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。(既與父合體，則臣僚隔絕，以其體本無為也。)為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。(雖是無為，有時應眾生之機，方便說法，即權智也。)
僧問石霜：『如何是誕生王子？』曰：『貴裔非常種，天生位至尊。』問：『如何是朝生王子？』曰：『白衣為上輔，直指禁庭中。』問：『如何是末生王子？』曰：『循途方覺貴，漸進不知尊。』問：『如何是化生王子？』曰：『政威無比況，神用莫能儔。』問：『如何是內生王子？』曰：『重幃休勝負，金殿卧清風。』
僧問九峰虔：『誕生還更知聞也無？』曰：『更知聞阿誰。』問：『恁麽則莫便是否？』曰：『若是，古人為甚道：誕生王有父？』問：『既有父，為什麼不知聞？』峰曰：『同時不識祖。』又問：『古人雲：直得不恁麽來者，猶是兒孫，意旨如何？』峰曰：『古人不謾語。』問：『如何是不恁麽來底兒孫？』曰：『猶守珍御在。』問：『如何是父？』峰曰：『無家可坐，無世可興。』
僧問曹山：子歸就父，為什麼父全不顧？山曰：理合如是。曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。問：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不開。又：僧問：如何是師子？山曰：眾獸不能近。問：如何是師子兒？曰：能吞父母者。問：既是眾獸近不得，為什麽卻被兒吞？山曰：豈不見道：子若哮吼，祖父俱盡。問：盡後如何？山曰：全身歸父。問：未審祖盡時，父歸何所？山曰：所亦盡。問：前來為什麼道：全身歸父？山曰：譬如王子，能成一國之事。又曰：闍黎，此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子花。
僧問投子溫：父不投，為甚麽卻投子？投曰：豈是別人屋裏事。問：父與子還屬功也無？投曰：不屬。問：不屬功底如何？投曰：父子各自脫。問：為什麼如此？投曰：汝與我會。
二、內紹外紹
僧問九峰虔：『承古有言：向外紹則臣位，向內紹則王種，是否？』峰曰：『是。』問：『如何是外紹？』曰：『若不知事極頭，只得了事，喚作外紹；是為臣種。』問：『如何是內紹？』曰：『知向裏許，承當擔荷，是為內紹。』問：『如何是王種？』曰：『須見無承當底人，無擔荷底人，始得同一色；同一色了，所以借為誕生，是為王種。』曰：『恁麽則內紹亦須得轉？』峰曰：『灼然有承當擔荷，爭得不轉。汝道：內紹便是人王種，你且道：還有紹底道理麽？所以古人道：紹是功，紹了非是功。轉功就位了，始喚作人王種。』曰：『未審外紹還轉也無？』峰曰：『外紹全未知有，且教渠知有。』曰：『如何是知有？』峰曰：『天明不覺曉。』又問：『如何是外紹？』峰曰：『不借別人家裏事。』問：『如何是內紹？』曰：『推爺向裏頭。』問：『二語之中，那語最親？』峰曰：『臣在門內，王不出門。』曰：『恁麽則不出門者，不落二邊？』峰曰：『渠也不獨坐世界。裏紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功名，臣是偏中正。紹了轉功名，君是正中偏。』
寂音曰：『雪竇通禪師，長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成。(若識神)瞥然而起，即是傷他(初不在形諸聲色)，而況言句乎！故石霜諸禪師宗風，多論內紹外紹，臣種王種，借句挾帶。直饒未嘗忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦謂之借，亦謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之，為言一色邊事耳。不得已，應機利生，則成挾帶。如唐郭中令李西平皆稱王，然非有種也，以勛勞而至者也。高袒之秦王，明王之肅宗，則以生帝王之家皆有種，非以勛勞而至者也。謂之內紹者，無功之功也，先聖貴之。謂之外紹者，借功業而然，故又名曰：借句。曹山章禪師偈有曰：妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。(一色消盡，方名不借。)雲居膺禪師曰：頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴，一路自別。』《洞上古轍》曰：『臣在門內，王不出門；俱指推爺向裏頭；此臣乃指王子，非外臣也。內紹王種名，外紹王種姓者，明石霜立五王子，實有不同。內紹者，只是得其名，外紹者，只是得其姓，必須紹了轉功，方是真王子也。紹是功，乃內紹也。內紹未轉，亦是臣位，總是偏。以其知有，是偏中正。紹了轉功，方是王種。雲何名君？以其在儲君位，是正中偏。此與洞山所立不同。』
《洞上古轍》又曰：『南泉答長沙偈曰：「還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」是知君臣父子之說，並見於南泉，非洞山石霜始立也。後人分疆列界，殊覺可恥。』
