佛法就是快樂法,學佛就是學快樂
——節選自 盧志丹居士《快樂佛:不煩惱的菩提》之序言
有一首流行歌唱道:「最近比較煩,比較煩,比較煩……」確實,當今人們的煩惱無時不有,無處不在。
有工作的煩惱。找不到工作,無職無業,很是煩惱;有了工作,競爭壓力大,業績上不去,隨時被炒魷魚,也煩惱。
有家庭的煩惱。家中無錢,要為「柴米油鹽醬醋」瑣事煩惱,為如何贍養老人煩惱,為子女上學、就業、成家立業煩惱;普通家庭,為買房買車煩惱;有錢人家也煩惱,住的兩居想四居,有了四居想別墅,坐的有了富康想雅閣,有了雅閣想皇冠,有了皇冠想寶馬……
有情感的煩惱。當代社會流行「煽情、濫情、閃情」,真情日益稀薄,出軌日益泛濫,艷遇成為美談,於是,有失戀的煩惱、多戀的煩惱、亂戀的煩惱;男的想娶老總家的美女,女的想嫁有錢有權的帥哥,求之不得當然更煩惱。
到社會上走走,更煩惱。貧富兩極分化越來越嚴重,詐騙、拐賣、偷盜、搶劫、綁架愈演愈烈。工資不漲,物價老漲,油價變戲法地漲;超市物品琳琅滿目,一想到三聚氫氨又害怕;菜市場青青綠綠,一想到農葯不敢吃。生活富裕了,煩惱更多了。
禽流感、地震、海嘯、洪水、沙塵暴、海嘯、泥石流、空難……天災人禍如此之多,生命如此脆弱,想想就讓人痛苦和煩惱。
古往今來,眾生的煩惱多如地球上的塵沙。釋迦牟尼佛出興於世間,就是為了度脫眾生出煩惱苦海。可以說,釋迦牟尼佛是為了對治眾生的無量煩惱而創立佛教和弘傳佛法的。
釋迦牟尼佛當日,因見生老病死的大苦,深受煩惱的煎熬逼迫,才生降服煩惱之心,才立「不斷八苦不回王宮、不成正覺不轉*輪」之宏願。其後更歷五年訪道、六年雪山、一麻一麥之苦,方得圓證菩提。而眾生在煩惱苦海之中,執迷不悟,在煩惱中造煩惱,如此流浪生死,沒有解脫自在快樂之日。
在古今的一切學問中,再沒有比佛教對人類煩惱的研究更細密和透徹的了。
一般的,佛教將煩惱分為根本煩惱和隨煩惱兩大類。隨煩惱,就是「隨」根本煩惱而產生的煩惱。隨煩惱又可分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱。
根本煩惱包括貪、嗔、痴、慢、疑、不正見等。
大隨煩惱包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、散亂、失正念、不正知等。
中隨煩惱包括無慚、無愧等。
小隨煩惱包括忿、恨、覆、惱、誑、謅、憍、害、嫉、慳等。
佛教對煩惱的概括和分類,涵蓋了現代人的眾多不良心理和負面情緒,佛經和佛法就是對治這些煩惱的。現代人的一切煩惱,在古老的佛教智慧中,都可以尋找到救治的靈丹妙葯。
釋迦牟尼佛認為,眾生之所以有無量煩惱,皆源於生老病死的流轉和輪回。眾生有「老死」,是因為有「生」;有「生」,是因為「業有」,即過去世所造的善惡諸業,決定今世出生到相應的世界;「業有」是因為「取」,即眾生對外物的執著和貪取,為得種種境界,周遍馳求;「取」是因為「愛」,即眾生對異性、外物和境界的愛戀和迷惑;「愛」是因為有「受」,即六根對外界事物的領納和感受,生起苦、樂、不苦不樂的分別;「受」是因為心依靠眼耳鼻舌身意六根接觸外境產生「觸」,即人體器官對外境的感知;「觸」是因為有六根生起「六入」;「六入」的形成是因為生命在母胎里有「名色」的活動,即胎兒存在身體和心理兩方面的成長;「名色」的產生是因為「識」,即投胎生靈的根本意識;「識」來自「行」,即前世身、語、意三方面的善惡諸業;「行」是因為「無明」,就是眾生迷惑無知,不明善惡因果,不明生死因緣,不懂佛法,不能覺悟。
因此,人生的痛苦和煩惱,根源在於內心的無明。所以在佛經上,常常說「無明煩惱」。
佛經中有時把煩惱稱為 「惑」、「漏」、「垢」、「纏」、「縛」、「結」、「雜染」、「塵勞」等。佛陀說,眾生有「八萬四千煩惱」,可見煩惱數量之多,歸根於「貪、瞋、痴」三毒,也可以歸根於一個「痴」字。貪,就是貪欲,包括對食物的貪求,對異性的貪占,對生活用品、玩物器具的貪愛、嗜好,到貪財、貪名、貪權位等等。瞋,就是仇恨、憤怒、毒害等不良心理。痴,就是無明、邪見,不明善惡因果、生滅緣起,缺乏智慧。由貪、瞋、痴的心理,人就會通過身、口、意造作種種的業,由業招感種種的苦果;然後生起更重的貪、瞋、痴之心,在生死的苦海中輪回不已。
心存無明和愚痴的眾生,如同在黑暗中生活,雖有眼睛,卻目光短淺;雖有心靈,卻心量狹小。左碰右撞,苦不堪言。只有佛法的明燈,可以驅散心靈的暗鈍。
佛陀教導眾生,要徹底滅除煩惱和痛苦,就應該從源頭上滅盡無明。無明滅,則行滅;行滅,則識滅;識滅,則名色滅;名色滅,則六入滅;六入滅,則觸滅;觸滅,則受滅;受滅,則愛滅;愛滅,則取滅;取滅,則有滅;有滅,則生滅;生滅,則老死憂悲苦惱滅。
以佛法的大智慧觀照,其實煩惱是菩提之因,煩惱即是菩提。
在《仁王護國般若波羅蜜經》中,釋迦牟尼佛說:「菩薩未成佛時,以菩提為煩惱;菩薩成佛時,以煩惱為菩提。何以故?以第一義不二故。」中國禪宗認為:「煩惱與菩提,皆是一心,本無自生,能轉煩惱為菩提,即是轉識成智義。」禪宗六祖慧能說:「前念著境即煩惱,後念離境即菩提。」悟了是菩提,迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同,都是自心的作用。如果自心中有分別、執著、計較的念頭,就是煩惱;反之,雖然心仍然照常活動,照樣起作用,但是沒有自私自利的分別、執著與計較的念頭,就是智慧,就是菩提。
俗話說:「山不轉水轉,水不轉入轉,人不轉心轉。」若會用,煩惱就是菩提;若是不會用,菩提變成煩惱。菩提如水,煩惱如冰;水就是冰,冰就是水,水冰同體,沒有什麼兩樣。寒時,水結成冰;熱時,冰化為水。換言之,有煩惱時,水結為冰;無煩惱時,冰化為水。正如《維摩詰所說經》所言:「一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠;如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。」
要滅盡心中的無明,轉識成智,轉煩惱為菩提,必須通過堅持佛法的修行。
凡眾的心,體性上,本來是清凈無染的,好比一面鏡子,心起了無明煩惱,就像飛揚的灰塵,落在鏡面上一樣,覆蓋了鏡子的光明。修行,就是把障蔽性靈的客塵煩惱滅除掉。
「佛說一切法,為度一切心。」佛要度的是什麼心呢?就是眾生的煩惱心。可以說,眾生有多少煩惱,佛陀就告訴你多少種對治的方法。
釋迦牟尼佛教導給眾生的的滅盡無明煩惱、進入涅槃極樂的修持之道,可以總括為「三學、六度、四攝」。
「三學」,是指「戒、定、慧」,由此推演為「三十七道品」。
「六度」,即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這六種到達涅槃彼岸的途徑。
「四攝」,即布施、愛語、利行、同事,這四種攝化眾生的善巧方便。
「三十七道品」,就是修證無上佛道、圓滿菩提佛果的三十七項法門,包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
四念處,又作四念住:一、身念處,即觀此色身,皆是不凈;二、受念處,觀苦樂等感受,悉皆是苦;三、心念處,觀此識心,念念生滅,更無常住;四、法念處,觀諸法因緣生,無自主自在之性,諸法無我。
四正勤,又作四正斷:一、已生惡令永斷;二、未生惡令不生;三、未生善令生起;四、已生善令增長。
四如意足,又作四神足:一、欲如意足,希慕所修之法,能如願滿足;二、精進如意足,於所修之法,專註一心,無有間雜,能如願滿足;三念如意足,於所修之法,記憶不忘,如願滿足;思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如願滿足。
五根:一、信根,篤信正道及助道法,則能生出一切無漏禪定解脫;二、精進根,修於正法,無間無雜;三、念根,於佛正法,記憶不忘;四、定根,攝心不散,一心寂定;五、慧根,對於諸法,觀照明了。
五力:一、信力,信根增長,能破諸疑惑;二、精進力,精進根增長,能破身心懈怠;三、念力,念根增長,能破諸邪念,成就出世正念功德;四、定力,定根增長,能破諸亂想,發諸禪定;五、慧力,慧根增長,能遮止三界見思之惑。
七覺分,又作七覺支、七覺意:一、擇法覺分,能揀擇諸法之真偽。二、精進覺分,修諸道法,無有間雜;三、喜覺分,契悟真法,心得歡喜;四、除覺分,能斷除諸見煩惱;五、舍覺分,能舍離所見念著之境;六、定覺分,能覺了所發之禪;七、念覺分,能思惟所修之道法。
八正道,又作八聖道、八道諦:一、正見,能見真理;二、正思惟,心無邪念;三、正語,言無虛妄;四、正業,住於清凈善業;五、正命,以正當方式生活;六、正精進,修諸道行,能無間雜;七、正念,能專心憶念善法;八、正定,身心寂靜,正住真空之理。
如果眾生通過有效的修行途徑,開發自心中的佛性光明,豁破無明,覺悟菩提實相,斷除迷惑和邪見,不再造生死流轉之業,就不會招感來世的苦報。現前的煩惱和痛苦,就會像無根之樹,不久就會枯萎消散,進入清涼、安適、寂靜的涅槃大快樂境界。
《快樂佛:不煩惱的菩提》本書以大量生動雋永的佛教故事,照亮芸芸眾生的被客塵煩惱覆蔽的心靈;以契理契機的扼要分析,給在痛苦中掙扎的讀者以醍醐灌頂般的點化。在雋永靈動的故事裡,處處散射著佛陀戒、定、慧「三學」的熠熠光輝;在片言居要的論述中,蘊藏著大乘佛教「六度」「四攝」的魅力;在全書的字裡行間,滲透著佛教修行「三十七道品」的精髓。
佛法就是快樂法,學佛就是學快樂。相信在輕松愉悅的閱讀這本書的過程中,您一定能尋找到應對各種煩惱和痛苦的智慧,化煩惱為菩提,化痛苦為能量,從而做一個解脫的人,自在的人,快樂地生活,快樂地工作,快快樂樂地度過一生!