世第一法者，能斷障礙慢。
攝受增上樂，舍離加行觀。
心滅實非滅，無緣非無緣。
能所似無分，寂靜不纏綿。
為什麼叫「世第一法」呢？世第一法亦稱「世第一位」。《成唯識論》中說：「依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於異生法中，最為殊勝，曰世第一法。」
世第一法之後，就是出世間了，世間法中這是第一法，也是最高一法，所以被稱為「世第一法」。
進入世第一法後，各種障礙、傲慢、愚痴都會漸漸斷掉。你看著它們都斷掉，就像看著一片葉子掉到水中，順流而下，漸漸消失，你不會試圖去抓住它，不讓它走；而像帶著喜悅目睹一朵花慢慢綻放。
但是，現在的好多修行人都不明白這些，他們的所知障像白內障一樣遮住了眼睛，讓他們看不到真理。沒錯，無知就是一切煩惱的根源。而這種無知最可怕的地方，就是你對此毫無警覺。
當你用自己所掌握的知識，把自己的眼睛蒙蔽住，無論做什麼事情，都用自己掌握的知識去衡量的時候，就會像蠶織繭一樣，把自己跟這個世界以及真理分隔開來。唯一不同的是，在意識到或者接受這一點之前，你很難破「繭」而出，很難蛻變成蝴蝶。這就造成了一種巨大的障礙，形成了所謂的「所知障」，看不到光明。
《指月錄》上說：「莫向言語紙墨上討意度，但會『凈名』兩字便得。」「凈」者本體也，「名」者跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊，所以古人道：本跡雖殊，不思義一也。《禪宗頌古聯珠通集》中說：「春風浩浩烘天地，是處山藏煙靄里。無位真人不可尋，落花又見隨流水。」
有時候，人們不僅看不到光明，還會因此產生各種煩惱障：貪婪給他裹了一道蒙眼布，仇恨再裹了一道蒙眼布，愚昧又裹了一道蒙眼布，各種慾望、懷疑、嫉妒更裹了一道道蒙眼布。這層層疊疊的蒙眼布，讓他越發看不到一點光明。當他看不到光明時，就會亂沖亂撞。這就是六道眾生痛苦輪回的原因。
這種痛苦怨不得別人，那是由你自己的心造成的，說明你的心沒有明白。這並不是別人強加給你的。有一些人，有一點小痛苦，就認為是別人的不清凈帶來的。這種人非常愚蠢。
其實，痛苦只不過是一種情緒，它是由心生起的，本質是因為心的愚昧、愚痴。所以，要消除痛苦，只能從去除無知入手，若是把痛苦歸咎於他人，只能加重這種無知。
比如，你覺得自己和某人付出了同樣的努力，但是收獲卻遠遠不如他，因此覺得心不甘，生起煩惱，時常借酒澆愁。但是酒能消除你的煩惱嗎？酒醉的時候，你什麼都不記得了，心也生不起作用了，當然你可能獲得短暫的快樂。但是酒醉還是會醒的，你一見到他，想起這種不平，心還是會覺得痛苦。所以，要想從這痛苦中解脫，你需要的不是酒，而是放下時常計較得失的念頭，以及專注於當下，把事情做得更好。
不過，即使把煩惱障等等都破除之後，習氣還沒有除掉。你還必須繼續修行。
在繼續修行的過程中，要「攝受增上樂，舍離加行觀」。這時候，你會感受到一種由增善、向善帶來的越來越強烈的快樂。你身體快樂，心也快樂。你已經不在乎自己在修什麼法，要怎麼修了。為什麼？因為你覺得心裡好像已經沒有煩惱，你覺得，心好像寂滅了。
有些人會因此認為自己得道了，成就了，可以不修行了。但事實並非如此，這時候，心看起來寂滅了，但實際上煩惱的種子還存在。就好像把皮球壓在水下面，等你一鬆手，它還是會反彈出來；又像冬天的土地上沒有了草，可種子還在，春天一到，草又會長出來。所以說，還要繼續修。
所以我說：「心滅實非滅，無緣非無緣。」心實際上還沒有息滅，表面看來，覺得世界上的因緣都斷除了，心已經寂滅了，能所好像空了，外境內境都不執著了，外部世界和心也彷彿打成了一片，但事實上，這還是世間法，僅僅是身體的感覺層面，還在「定」的境界層面，還沒有升華到一種能真正破執的智慧層面，更沒有上升到出世間究竟解脫的層面。但是，這時候已經非常接近出世間法了。
說到這里，我們必須再重溫一下前面介紹過的資糧道及加行道的修行，因為這對明心見性及其後的保任起到非常重要的作用。
首先，資糧建立信心。當俱足我前面所說的三種信心(對正法的信心、對自己的信心、對上師的信心)，再由加行修定力，修專注力。所以我說：
資糧建信心，加行修專一。
二者為道基，不可舍其一。
修資糧是為了建立信心，而加行是為了修定力，為以後的修道打好基礎。沒有加行，就沒有定力，是證不了道的。有時候，雖然你明白那種感覺，但是你保持不住。這就是沒有修加行，沒有定力的緣故。有的修行人常常念叨著「我之前挺有感覺的」，但為什麼這種感覺突然又沒了呢？其實就是因為定力不夠。也有人在智慧上明白什麼叫明空，但保持不住，也因為他沒有修專一。即使身體能體會到什麼叫明空，假如缺乏定力，這種感覺也會很快被弄丟。在沒修好專一之前，丟掉明空的覺受跟忘記帶家裡的鑰匙一樣簡單。修專一加行道就是為了給修行這棟大樓打好地基。
