祈禱是幾乎所有宗教修煉的重要內容。佛教中重要的百字明咒，內容其實是一段很長的祈禱文。離開了祈禱，便不可能有宗教。
祈禱的本質是嚮往。嚮往一種比人類更偉大的存在。在這種嚮往中，我們在漸漸遠離了貪婪、仇恨和愚痴。
在密乘中，大多向其開派大師和上師祈請為主，格魯派的「米遮瑪」便是祈請宗喀巴大師；寧瑪派祈請蓮花生大師；噶瑪噶舉祈請噶mb。也有更多的行者祈請其根本上師，多有直接誦「喇嘛千諾」者。
香巴噶舉行者則以祈請奶格瑪為主，多由持誦「奶格瑪千諾」而入道者。這種祈請跟密法不一樣，密法需要灌頂，而祈請則是只要有信心者，皆可以祈請做為重要的修道方式。
筆者在主修香巴噶舉五大金剛合修法等之前，便以持誦「奶格瑪千諾」做為重要攝心內容。後來，每遇到有信心但無機緣灌頂的朋友，便教他們持誦「奶格瑪千諾」，多有相應者。
我曾無數次地向奶格瑪上師祈求：請帶我去秘境凈土吧！我覺得我成功了，我時時能感受到秘境中吹來的風，輕拂我的靈魂，拂去我的熱惱，牽來那份安祥和寧靜。在靜的極致里，我看到奶格瑪上師微笑著，她告訴我生命的真相，告訴我靈魂的秘密，告訴我如何窺破虛幻、破除執著，如何沿著那菩提大道，去摘取永恆的佛果。
在我的印象中，奶格瑪的秘境凈土神奇無比，你有什麼樣的靈魂，你就能看到什麼樣的凈土，神奇如極樂世界，庄嚴如本尊壇城，美麗如仙境，燦若雲霞，艷若彩虹，空行母鳥一樣歌舞其間，甘露噴涌，空樂充盈，清涼如雨，沐浴身心，我是深深地被迷醉了。
為了安撫靈魂，我曾喪家犬一樣奔波，心如氣泡為慾望所牽，浮游不定，時如長行於漫漫黑夜，看不到亮光，找不到依怙，得不到清涼，擺不脫熱惱。我曾多方求索，百般呼叫：誰能安撫我的靈魂，誰能指導我證得覺悟，可回答我的只有冷寂。
後來，像奶格瑪遇到金剛持一樣，我融入了香巴噶舉。很快，我便看到了朝我微笑的奶格瑪。她的秘境，就是要安放我靈魂的凈土。
在靜的極致中，你祈求吧，用你全部的身心。當你消解了小我，破除了執著，拋棄了慾望，充滿了大愛，當你的心靈洋溢著慈悲和智慧，當你的愛波及每一個眾生，當你明白那蚊蟲也是你的母親，當你洗滌了靈魂中的塵埃，你就會進入那凈土。
你明白一個沙漠旅人見到甘霖的心情嗎？你理解一個流離多年的孩子見到母親的驚喜嗎？你懂得一個羈絆長夜的孤兒見到紅日的激動嗎？你知道一個餓極了的孩子見到麵包的熱淚嗎？
那麼，別笑我。
當然，你可以揮揮手，不帶走一片雲彩，飄然離我遠去。但請相信，我流的，是真誠的淚。在這個真誠日漸稀缺的時代，你應該敬畏真誠。
當我們明白，這個宇宙也會在日後的某個時辰命盡；當我們懂得，那光芒照射的紅日也會在某一天里成為黑球；當我們發覺，自已貪愛無比的肉體終究會棄你而去；當我們相信，我們苦苦追求的外現很快會成為虛無；你是否應該問一句：我們的靈魂，該如何安置？
我在《大手印實修心髓》(甘肅民族出版社)引用了一個故事，很有意義：
一人有四妻，大妻持家，心勞神疲，丈夫卻不愛她，對她的存在渾然不覺；二妻會體貼，丈夫視為知己，每有所欲，必先問詢；三妻是丈夫驕傲之源，他動輒掛在口上，向人炫耀；四妻是丈夫至愛，每有欲求，丈夫無不盡心。一日，丈夫命盡，思慮死後孤單，欲求一妻相陪，問四妻，四妻不理，揚長而去；問三妻，三妻答：生活如此美好，你死後，我將再嫁；問二妻，二妻說我只能送你去墓地；最後，大妻說：「夫君，我願陪你，赴湯蹈火，在所不辭。」夫見其瘦骨嶙峋，心疼萬分，懊悔當初，不曾善待過她。
我們每人均有四妻：第四妻是肉體，主人雖百般呵護，終將離你而去；三妻是財富名位，主人死時，它將再嫁他人；二妻是家人朋友，至多送你到墓地；大妻是靈魂，雖時被人們冷落，卻與你形影不離，生死與共。
