有時候，讀書也會產生所知障。比如，有人讀了好多關於修行的書，但這些書沒有變成他的營養，反而變成他的枷鎖，讓他無法超越概念、體悟真心的純凈與質樸。那麼就要把這些知識都忘記，把對這些書的執著也破除。
如果要成熟自己的心性並得到解脫，其中最主要的一點就是斬斷糾結之心。所謂「糾結」，就如同繩子擰了一個解不開的結，「糾結心」就是執著的心。所以說一定要斬斷這個糾結心，讓自己的心放鬆，而不要去執著於名、利或者其他的東西。
金融危機爆發的時候，不只小工廠，連一些跨國公司都倒閉了或者面臨倒閉，這時候，曾經的輝煌有什麼用？一切只不過是記憶，一旦過去了，也就過去了。也許能夠留下一個話題，但當再沒人對它感興趣的時候，它連一個話題都不是。它會被歲月的風雨無情地沖刷得一乾二淨。許多年之後，這場風暴的「受害人」們回憶過往，也許會說「就像做了一場夢」。人生何嘗不是一場虛幻無常的夢？
房子舊了要拆，有什麼證據證明你在那裡生活過？車壞了要報廢，有什麼證據證明你曾經擁有過它？即使房子還沒有拆，但是它在不斷地腐朽，跟你剛住進去的時候越來越不一樣，這還是你當初買的那間房子嗎？車開久了毛病也越來越多，你還找得到當初開著它在高速公路上飛馳時的那種快感嗎？
當你明白了這些道理的時候，你的妄心就再也無法欺騙你了。反過來講，當你執著於這些東西的時候，就會被自己的妄心欺騙，你會以為執著的追求能讓一切成為永恆，因此在你心中，解不開的結就會越來越多。所以說，你的心要像墨水染不了的虛空一樣。當你的心歸於空性，明白諸行無常，世界上的萬物就不會把你污染。
我們用一句話來總結這個道理：不是要解開什麼糾結，而是本來就沒有糾結；不是要破除什麼執著，而是本來就沒有執著；不是要解決什麼問題，而是本來就沒有問題。
為什麼要這樣說？因為無論你執著它還是不執著它，一切都歸於空性。所以，本來就沒有糾結，本來就沒有執著，本來就沒有問題，而一切的糾結、執著、問題，只不過是你迷惑之後生起的分別心。
當一個人認為自己充滿業障的時候，他就會覺得非常痛苦，而且覺得自己會污染別人，這一點就是「見地」的問題。所以說不要有任何悲觀的東西，因為好多東西都可以隨著自己的心念而改變。心不同，眼中的世界也不一樣，選擇就會不一樣。如果一個人悲觀，他往往不能堅持自己的理想走到最後，從一開始就給自己羅列出很多不利因素，然後不斷放棄，無休止地從零開始。
所以說，不要有那種悲觀或者不悲觀的意念，當那種意念完全不存在時，所有的悲觀就只是一種幻化。但是當他認為那種悲觀是真實存在的時候，它也就真的存在了，因為他的妄心欺騙了他。
有時候，你自認為的那種災難其實並不一定是災難，或許它反而是一種巨大的快樂。就像前面我們曾經說過的，苦難也許就是一種助緣。當一個人的「心性」改變的時候，他的修行也罷，成就也罷，馬上就變了。
我們說的成就其實有兩種：一種是出世間法的成就，明心見性是成就，證得空性是大成就；第二種是世間成就，這不屬於究竟成就，因為你心中還有一個牽掛的東西，你還執著於你所修的東西。當你把修成的那個東西也破除掉，一切歸於空性，才能獲得出世間成就。當你擺脫和超越了一切名相與概念，包括空性的概念都沒有，連「自在」都不在乎時，才是真正的解脫，才是真正的大自在。
所以說，在真正的解脫面前，所有的名相與概念都是障礙。這種障礙，叫做所知障，它是干擾我們明心見性、束縛我們心靈的枷鎖。有時候，讀書也會產生所知障。比如，有人讀了好多佛家書籍，但這些書沒有變成他的營養，反而變成他的枷鎖，讓他無法超越概念、體悟真心的純凈與質樸。那麼就要把這些知識都忘記，把對這些書的執著也破除。
要是我們從經典入手，漸次悟入，明白空性，它跟現證空性還是不一樣。現證空性，就是超越概念，體悟空性。由於智慧、知識和經歷不同，不同的人就有不同程度上的智慧差距。因為每個人的知識結構不一樣，各自的理解也不同，「所知」不同，障礙就不同。
比如說，什麼是「舒服」？司機覺得不用長時間開車，回家躺在床上休息就是舒服；但有的人則認為，在空曠的地方開車，最好還是開敞篷車，大風迎面撞來，頭髮在空中亂舞的那種感覺才叫舒服。可見，經歷不同，生命狀態不同，對舒服的理解也不同。對空性的覺知也是一樣。
正是由於所知障這種細微無明是很難輕易破除的，所以，我們不知道自己認為悟入時見到的那種空性，是不是真正的空性，是不是無記？是不是頑空？是不是沉沒？是不是生理上的某種輕安？這時候，根本師的印證就顯得非常重要。當然，還有一些修鍊方式是專門用於破除此類細微無明的，但我在此就不再贅述了。
－－選自《讓心屬於你自己》
