當我們執著於自我假象與虛幻得失的時候，就必然會對外部世界產生諸多的期待與幻想，一旦這些期待與幻想不能實現，我們就會失落、痛苦，產生各種各樣的煩惱。
在繁忙的都市裡，你常常會發現這樣的一種現象：每個人都非常忙碌，非常急躁，一點小小的摩擦，就能引爆一座嗔恨的火山。所以，公車、地鐵里，你常常能目睹一些無意間的碰撞所引起的爭吵。有個學生告訴我，她曾經親眼看見有人因為這樣的小摩擦而起了殺心——那人在沖動之下掐住了對方的脖子。可見，嗔恨是魔鬼，在它的教唆下，人會失去理智，做出一些違背道德標準的事情。
嗔恨，就是憤怒。憤怒的人，跟醉酒的人一樣，是失去了理智的。被怒火狠狠燒灼著的你，既體會不到愛，也體會不到歡欣與快樂，所有對善的嚮往與堅持，都會被怒火燒得煙消雲散。你看，假如那個動了殺心的人不能及時找回自己的理智，反而放縱自己的憤怒，他或許就真的會掐死那個與自己發生爭執的人。如果他真的那樣做了，就難免為自己的罪行負上責任，這個責任是世界回饋給他的一種反作用力。嗔恨行為的反作用力中最直接的一種，就是他會失去所有的寧靜、快樂與坦然，陷入後悔、心虛與擔憂當中。
而且，仇恨之火生起時，心就不清凈了。這時，空靈沒有了，智慧也沒有了。你心中的一切清明和智慧，都叫那把仇恨之火燒盡了。這是外部世界加諸於你的嗎，是外部世界奪走了原本屬於你的東西嗎？不是的。是你執著於個人利益的心，讓自己陷入了痛苦當中，其實，激起你憤怒的那個瞬間早就過去了。
無意的碰撞足以構成置人於死地的理由嗎？顯然不能，它僅僅是個如夢幻泡影般轉瞬即逝的小小細節、小小記憶，那麼，為什麼那個人會因此產生殺人的沖動呢？或許是因為他在生活中積累了過多的怒火，令他的心靈時刻處於一種焦躁、壓抑的狀態，他的恨意就像被強行壓在水中的皮球一樣，一不留神，理性按力就會減弱，嗔恨的皮球就會狠狠地彈出水面，對他的心靈造成難以想像的沖擊。這時候，他就不由自主地生出了殺意，甚至有了相應的行為。
社會上有許多這樣的例子，一個人在社會生活中缺乏成就感，如果他又是一個嗔恨心很重的人，那麼他就很可能會把怒火發泄在比他弱小的群體身上。比如，他會動不動就發火，甚至還會虐打自己的妻子、孩子和寵物等等。因為，在他發泄憤怒的時候，他的妻子、孩子和寵物，已不再是他愛的對象，而是外部世界的一部分——即便他們是無辜的。他的行為不斷種下惡的種子，當這些種子發芽結果的時候，他就會承受惡的業報。況且，話說回來，當一個人不得不將怒火發泄在弱小生命的身上時，他其實是非常可悲的。他的可悲，在於他的愚痴、懦弱、無助與絕望。
為什麼人們明知憤怒不是一個好東西，它會讓人沖動地做出一些對自己完全無益的事情，也會傷害自己的健康與好心情，還會間接地傷害身邊的人，但卻還是忍不住發怒，甚至覺得憤怒是理所當然的事呢？因為他們把一切都看得太實在。換句話說，這還是因為他們認假成真，執幻為實。他們不知道，世界是幻化的，是無常的，它每時每刻都在發生著變化，一切都不過是夢境一樣的記憶，令他發怒的事情也早就過去了，變成了一種記憶，就連他們失去的利益，本身也是一種記憶。比如，有人聽到別人罵了自己，於是很憤怒，因為他覺得對方傷害了自己的尊嚴，但真正的尊嚴是一個人心裡的某種堅守，別人的一兩句話，怎麼能偷走他心裡的東西？所以說，令他發怒的真正原因，是對方讓他丟了面子。可面子是什麼？面子是人們對他的看法，這看法本身，無論是好是壞，都是一種情緒，一種記憶，一種不斷變化著的東西。他想將這種無常的東西，固定在某個自己較為滿意的狀態，這就像一個人想用手抓住水一樣，是一種巨大的妄想。
當我們不能洞悉生活中的許多矛盾，執著於自我假象與虛幻得失的時候，就必然會對外部世界產生諸多的期待與幻想，一旦這些期待與幻想不能實現，我們就會失落、痛苦，產生各種各樣的煩惱。
佛家將慢視為五善法障之一。因為有了慢見，覺得自己非常了不起，別人不行。這樣，就會生起許多分別心。傲慢的「慢」，是貢高我慢的「慢」，它跟「佛慢」不一樣。佛慢者，認為眾生是佛，生起一種堅定的覺受，佛我不二，即心即佛，進而能堅定出離的信心。但貢高我慢的「慢」不是這樣，他認為自己行，別人不行。自己比誰都強，別人要覺得誰比他強，他就會感到不滿、不甘、不服。這種人的心態很糟糕。為什麼呢？因為他會一意孤行，剛愎自用，認為只有自己是對的，別人全都是錯的。那麼，連善知識的話他也聽不進去的。我們打個比方，他的杯子里裝滿了污水，別人的凈水就算倒進去，也被先前的污水同化了。
