◎陳亦新：你說光明大手印是究竟成就，那麼，為什麼奶格六法中還有「往生不修自覺」和「中有如來報身」呢？
●雪漠：光明大手印成就之後，沒有中陰身，在生前就能達成子母光明會。證得實相光明後，行者就會證得雙運位。要是一些弟子見了性，但沒有證得究竟光明，也就是說，雖然他開悟了，但還沒有證果。那麼，他可以利用死光明來實現子母光明會，也會證得法身成就。他們也沒有中陰身。
要是一些弟子沒有修成大手印，就會進入中陰。那麼，「中有如來報身」的修法就會保證他成就如來報身。
◎陳亦新：你的意思是奶格六法是根器稍差一些人修的？對於上根之人，是不是主要以修大手印為主？
●雪漠：不一定。對於頓悟頓證的上根之人，當然可以證悟同時，直證大手印。對於一些需要漸修的人，還需要在座上修。他們即使在明心見性後，仍需要修。因為身修要是不究竟，可能會影響心悟的究竟。這就需要繼續實修方便道。這正是寧瑪派和噶舉派的不同之處。寧瑪派認為見性只要保任就行了，不需要再修別的。而噶舉派則認為，見性後仍需要修，只有在身修究竟之後，心的徹悟也才會究竟。要是你身體不好，雖然契入了大手印，但你沒有打開的那些脈結還是會影響心性的究竟光明，這就需要繼續修方便道。
●雪漠：修串習力。你在生前修呀修呀，久久純熟，當你進入中陰身後，你的串習力就會起作用，幫你度過可怕的中陰，達到解脫的彼岸。拙火修法是為了打開脈結，氣入中脈，最後契入大手印。奶格五金法從高境界的大手印到低境界的中陰救度，都囊括了，所以它被稱為智慧的華嚴樹。它適合不同根器的人修鍊。
奶格六法中，你只要修任何一法都可以成就。修拙火，修光明，都是為了幫你契入大手印。大手印就是究竟成就必須過的一關，過了這一關，就會得到究竟成就，過不了這一關，就不可能有究竟成就。契入大手印就是契入空性，但空性絕不是頑空，頑空是不可能成就的。若是貪空，就會墮入無色界；貪樂會墮入欲界，貪光明會墮入色。只有什麼都不貪，才是真正的大手印。
好多人正是在這一點上不懂，到處亂跑，到處去學一些知識。要知道，對於解脫來說，知識是無力的，解脫需要的是智慧，是證量，而不僅僅是知識。
一次，有人叫我去點撥一位對上師有凈信的弟子，說她的念誦還不過關。我說，人家對上師有無量的信心，絕不是一些心不清凈地去念誦或是去做一些世俗之事的人所能比的。那弟子，心天真爛漫，像個孩子，這是大根器呀。一些人修上一生，仍脫不了世俗的功利心，仍是千般算計，百般計較，哪像對上師有凈信的那位弟子那樣天生就有顆赤子之心，她沒有任何的世俗的分別心，不會供給上師一百元，就想在炒股時得到五百萬。她沒有這些。在為上師做事，她不圖名利，三輪體空，便俱足了無量福德，絕不是拿點兒芝麻去做火供的人所能比擬的。按傳統的說法，你做上一萬座火供，還不如對上師生起凈信。你們供了金剛亥母雖有無量功德，但供上千萬盞燈，還不如能叫上師歡喜。因為，按密乘的說法，上師和空行母是一體的，上師歡喜，空行母就會歡喜。
