對於「不會講經說法的法師不是合格的法師」這個問題，還可以由這樣兩方面來看，一是這個問題本身的表述問題；一是這個問題所涉及的現實狀況問題。首先，就這個問題的表述看，這是個在邏輯上有缺失的判斷。
「合格的法師」的條件不止一條，且法師的個性特質類型也一定很不同，「講經說法」是成為「合格的法師」的條件之一，而不是充分必要條件。這個問題的表述中僅用「講經說法」來判斷是否「合格法師」，前提即不能完全成立，因而結論也就有問題，引起歧義自然在所難免。如果說「不會講經說法的法師不是合格的法師」，即如同說「會講經說法的法師是合格的法師」一樣，是有邏輯缺陷的判斷。其次，之所以會有這樣的問題被提出和引起討論，暴露出目前能夠講經說法的法師比較缺乏的現實問題，更透露出一些信眾的關切之情。當同情的理解，應積極的改善。這個問題里所說的法師，應該指稱的是出家人。佛教以佛法僧為三寶，也就是說，如果佛教是個寶的話，就是因為有佛法僧。而其中，僧是讓佛教久遠廣布的主要的和能動性的體現和載體。僧之稱為寶，意味著僧應有不同尋常的寶貴之處。所以，成為真正的僧寶，或者「合格的法師」，應是個不斷精進成就的過程。不過，出家並不等於得道，出家人隊伍的良莠不齊不僅曾是歷史狀況也是現實狀況。正所謂「從凡成聖，此事良難」。何況，講經說法也非是個法師就能做到的事。說法者若不了知佛法真諦，不能宣講正法，則會產生謗法之過。而且能夠上堂說法者還需要具備很多德性。佛典中記有不少種要求。但無論如何，懂佛法通經教，是做法師者應著實努力的本分事。至於能否講說得好，顯然因人而異。但若本分事都沒有努力地去做，的確談不上合格。
再者，能有很多法師或者通經教者能夠講經說法，尤其是能夠有水平地講經說法，是佛教現實水平的一項重要表徵。各方面應積極推進講經說法水平的提高。佛陀遺教，「依法不依人」，經教即是佛法的凝結。經典之於佛教的重要性毋庸置疑。不然歷史上那麼多古聖先賢們花那麼大的力氣結集佛經，那麼多的高僧大德們皓首窮經，所為何來！「演布經教」，「以十二部經教教化眾生」；「稟承經教，洗除邪惑」；「依經求理」，「入真實觀」。凡此等等，即佛教所謂的「續佛慧命」的重要方面。按說，僧人講佛經，阿訇講《古蘭經》，神父、牧師講《聖經》，是宗教教職人員的基本本分之責，沒什麼好討論的。但是，如果成了問題，無論怎樣，都是需要認真檢討一下的。事實上，當今社會的整體文化水平和精神水平都普遍提高，人們不僅需要法師能講經說法，還需要講說得有水平。所以，法師們要成就為合格的法師，可謂任重道遠！佛典浩繁，實難盡通。古時不同法門的僧人，各持所長。而今也不妨因人而異，各所側重，各歸其類。現在，法師們的文化水平也是普遍提高的，信眾又有切實的要求，加之有關方面積極促進，狀況應該能逐步有所改善。事實上，這不僅是需要積極推進、而且是需要持久推進改善的方面。
