五濁惡世 主講：梁乃崇教授 時間：92年12月1日地點：崇友人文講堂記錄：廖堂順整理：羊憶玫、梁玉明 ※一心三觀包含了攝心內證 最近有人問了一個問題：「返聞聞自性」和我們修的「一心三觀」有沒有什麼不同？是不是屬於兩個不同的系統？ 其實，一心三觀和返聞聞自性是同一個系統，只不過一心三觀裡面除了包含返聞聞自性的部分，還包含了另一個不是返聞聞自性的部分。我們可以說「返聞聞自性」這一系統是攝心內證的方向；一心三觀里則還有另外一個方向不是攝心內證的，而是向外馳求的，但也可以修行。 譬如說我們今天共修的時候，先做制心一境，後來再做返聞聞自性，這兩個是不同的。一心三觀是有向外專註的部分，也有攝心內證的部分。所以一心三觀和攝心內證是稍有不同 ，但不是完全不同。一心三觀是包含了攝心內證，再加上向外專註的部分。 我們一般用一心三觀來修行的時候，常常只懂得向外專註這個部分。有時候程度不夠，沒有做到攝心內證的程度，所以就會誤以為一心三觀只有向外專註的部分。事實上一心三觀是有攝心內證的部分，只是要做到某一個深度的時候才能夠進入，不然是不知道的。我想會提出這樣的問題的人，表示他已經體會到返聞聞自性的特徵，可是他不曉得一心三觀里有這個層次，所以才會以為這兩個是不同的。 ※五濁惡世的體會 接下來，如果大家有沒有其他問題的話，我想要講一講「五濁惡世」。我以前看五濁惡世，只知道意思在講我們人世間很不好，但是並不真正了解這五濁是什麼？最近我重新看一遍《無量壽經》，看到經里講的五濁惡世，這回我弄懂了，並不是看註解看懂的，而是我自己體會到真正的意思。 五濁是哪五濁呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁到底在講什麼呢？我解釋給大家聽，劫濁就是時代混亂，劫就是時代，所以劫濁就是說現在碰到一個不好的時代，這是一個很大範圍的時期，所以我把它翻譯成時代混亂，這就是劫濁。 見濁指的是什麼呢？見就是見解、看法、價值觀，而見濁就是見解混亂，也就是價值觀混亂、理念混亂，意思就是沒有正知正見。這樣一講，就覺得好像跟我們現在生活的狀態有關聯了，是不是？ 再來是煩惱濁，煩惱就是思想的問題，所以煩惱濁就是思想混亂，想東想西，亂想一通，思想沒有條理，當然就容易想不清楚、產生煩惱。不著煩惱就像《維摩詰經》裡面講的「意調伏」，而煩惱濁就是「意不調伏」，也就是思想沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四，這樣混亂而起的煩惱。 眾生濁是什麼？眾生指的是眾生的行為，你的行為是不是循規蹈矩？是不是有禮有節？所以眾生濁的意思就是大眾行為的混亂，大家做人處事都沒有了章法，亂做一通，這就是眾生濁。 ※命濁就是炒短線 命濁是什麼？命就是壽命，壽命混亂是什麼意思？就是炒短線。我們在想事情、做事情的時候，無法做長期的思考，沒有永續經營的想法，顧得了今天顧不了明天，也就是急功近利，只注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算，這就是命濁。 這樣一解釋大家就知道，五濁就是我們現在的社會現象，我們都遇到了這五濁，那要怎麼做以避免這五濁呢？當我們真的了解它的時候，你就曉得要怎麼改變這五濁、化掉這五濁；不然的話，連五濁是什麼都搞不清楚，怎麼可能避開這五濁，又如何化掉這五濁呢？ 譬如劫濁，我們知道劫濁就是時代不好、時代混亂，那我們應該怎麼辦？我們知道時代不好是一種共業，那我們就要轉共業，大家齊心都朝好的方向去想，朝清凈的方向去做，依照《華嚴經》<凈行品>所指示的那些方法，凡事都朝光明面、朝正向去思考，如果大家都這樣想，這個世界就會變成清凈的世界，那麼就會把劫濁消除，時代也就跟著改變了。 ※凡事都朝好的方向去想 時代就是這樣改變的，當然還有另外一個改變法，就是我們能夠請到菩薩來住世，請菩薩投身到我們這個世界，那我們這個世界也會轉，<凈行品>里就是這樣講的。還有一個辦法，就是我們這邊的人，有人能夠發菩提心，那我們這個世界也會轉變。所以這個世界會不會轉變，只要看眾生的心有沒有轉變就知道了，轉向善就會變善，轉向惡就會變惡。劫濁要怎麼轉變呢？只要大家都把心清凈了，凡事都朝好的方向去想，就好像《華嚴經》<凈行品>裡面所舉的例子： 比丘在中午以前去托缽化緣，但是化了半天缽還是空的，這下怎麼辦呢？如果生氣罵人那就完了；相反的，看到空的缽，比丘心裡就朝向體會空性的方向去想：這個缽是空的，就是代表我們的煩惱都空掉了。 大家遇到不好的事情都朝好的方向去想，這個不好的時代就會變成一個清凈的時代，所以說劫濁是可以化解的。 見濁怎麼化？遇到見濁就是要有正知正見來化解它。你要能夠建立自己的正知正見，不要有邪見，不要亂想一通、顛三倒四，要把錯誤的見解拿掉，有了正知正見，見濁也就化掉了。再來就是煩惱濁，要好好整理自己的思想，讓自己的思想有條有理，清清楚楚，你要求真，這樣你就會有智慧，只要你有智慧，煩惱濁就不見了。所以說煩惱濁也是可以改變、可以化解的。 那眾生濁呢？眾生濁就是行為混亂，所以大家要守理法，遵守禮節，行為要循規蹈矩，整個社會很有秩序章法，這樣眾生濁也就不見了。 命濁怎麼辦？很簡單，我們想事情都要考慮長遠，不只是想這一輩子，還要想到下一輩子，都把它規劃好，做事情就不會炒短線，就不會急功近利，有了長遠的心，命濁就消失了。 五濁都是可以化掉的，我以前搞不清楚這五個濁，所以一直都不會講這個東西，最近想清楚了，才講出來給大家參考。 ※情緒混亂是煩惱濁 問：剛才聽講的時候，我就想到一個問題，情緒混亂是不是歸在煩惱濁？答：對的。 問：我想情緒混亂也是一個大問題。答：情緒混亂跟思想混亂的煩惱濁是在一起的，我常常不會注意到這里，因為我自己沒有情緒，我沒有情緒混亂的問題。 問：其實我覺得情緒混亂比煩惱濁還要嚴重，還有思想混亂是不是可以歸在見濁那邊？答：對的，一般人情緒混亂的問題比較大，我沒有這個問題，所以我沒有注意到。 問：最近我的一些同事去某文教基金會聽到有關「賽斯」的觀念，他們的說法是：不接受有業力的觀念，譬如說有人跛腳、或者親人早逝，這些事情他們解釋成「是你自己願意這樣來人世間學習的」，是自己決定要這樣的，而不是業力的問題。這樣的講法對個人來講也是正面的，因為就不會有所謂業力的負擔。我不知道他們這樣的說法是否正確？我應該怎樣來看待我今生今世的種種遭遇？ 答：一般我們佛教界提到業力，通常是為了配合因果關係來講，而且常常都是馬後炮，只是事後的解釋而已，並不能代表真相。很多人把業力講得就像是煩惱濁一樣，解釋得讓人昏頭昏腦，煩惱變得更多。一直也有人問我這樣的問題，譬如說以前白曉燕被殺，有人就說是業力的問題，因為他們的前世怎麼樣，所以會有這個結果。我認為這種說法都是自己編造的，這樣的編造有一個很大的麻煩，就是人家已經很倒楣了，你還要說好像是應該的，這種解釋真是太差勁了，讓人聽了覺得佛教真是莫名其妙！這種所謂業力的解釋，只是一般人套上業力的模式亂解釋一通，根本就沒有弄清楚真相，憑什麼下這個斷語呢？所以我認為這樣說是不對的。 至於剛剛提到某基金會否認業力的說法，我認為他們否認得很好，否認了對業力理論的錯誤運用，我認為很好。他們說這是你自己願意的，譬如說你跛腳，是你自己願意要跛腳來學習，其實這個說法就是業力，並沒有超出業力，並不是說他沒有用到「業力」這兩個字就不是業力。 ※業力是一個推動的力量 問：我想這也是一種想法，假定說我今天跛腳，我就是這個狀況，我接受了這種狀況好好的活下去，那也是一種想法，是不是？應該說這兩種講法都是正面的。 答：這種想法就是一種業力，為什麼要這麼做？是有一個力量推動你要這麼做，那個就是業力，不管你怎麼解釋，這已經表明了有一個力量推動你要這麼做，那個就是業力，並不需要掛上「業力」兩個字才是業力。 問：您對業力的解釋並沒有負面的意思，那隻是一個念力、一個願力而已，是嗎？答：就是會有一種力量，推著你朝一個方向進行，那就是業力。所謂人在江湖身不由己，就是有一個力量推著你，我們發現有這樣的現象，所以我們說有「力」，有一種力量推著你去做，不管這種力量叫什麼，就是有一種力量推著你。 問：請問人們對業力是否多半有一個錯覺，有一個不好的解釋？答：在我看來這是一種很愚蠢的解釋，是一種笨透了的解釋，哪有這麼愚蠢的解釋法？當然當大家都這麼愚蠢的解釋的時候，最簡單的辦法就是說「我不相信業力」，把愚蠢的解釋打掉。 問：請問所謂業力的力量到底來自哪裡？難道一定要等到我們修行回到無明、本明，我們就自然知道那個力量嗎？ 答：這個力量是什麼？其實你現在就可以知道，譬如說你現在肚子餓了，就有一個力量推著你去吃飯，你說那個力量是什麼？這個就是力量。又例如物體擺得高了，就有掉下來的力量，這就是力量。所謂人在江湖身不由己也是如此，環境就是逼得你要這樣子做。有的人面對這個力量能夠反抗，就像是威武不能屈，那個「威武」就是一個力量。你這個人有勇氣的時候，就會有一個力量，這些都是力。 這些力量主要的來源，以十二因緣來講，成分主要是在「行」，「行」這個地方就是有一個力量。最明顯的就是推理，推理就會有力量，譬如說我們做邏輯推理，假定這邊死了一個人，我們就抽絲剝繭去推理，找一找，找到兇手，那兇手就會被推理的力量置於死地，法官就運用這個推理的力量可以置兇手於死地，所以這是有力量的。 推理是邏輯，它是環環相扣的一直下來，十二因緣從本明、無明一直下來到生老病死，因緣法本身就是這樣一個力量，你阻擋不了它。 如果你要逆它，那就要修行，要有真功夫，我們攝心內證就是要抵抗那個向外馳求的力量，才能返回去。所以你要看破這些東西，你才有辦法解這些推力，才能夠抵抗這些推力。很多這些力量其實都是心理作用，我看起來都是心靈的作用，就像股票要漲要跌，也是人的心理作用，大家都想要漲了它就漲，大家都想要跌了它就跌，都是人心在操縱的。所以這個世界到底是污濁還是清凈，也是人心在操縱的，大家的心污濁了，這個世界就污濁混亂了；大家的心清凈了，這個世界就變成清凈的世界。大家的心是明亮的，這個世界就光明；大家的心是黑暗的，這個世界也就變暗了。 同樣的道理，你們的心到底是光明的還是黑暗的？很容易看的，如果說很多事情不能讓別人知道，這個就是黑暗見不得光的；如果是很坦然的，很多事情都可以講出來，心是放開的無所謂的，沒有掩蓋什麼，那就是光明的。如果我們很多事情都怕人家知道，不可以這樣那樣，要把它藏起來，這種就是心靈上的黑暗。所以這個心在我的感覺是很容易看的，一看就看見了，並不是說一定要有天眼、要能放光才是光明的，天眼固然可以這樣子看，可是沒有天眼很多事情我們還是可以看得到。 所以你只要去注意一下跟人家談事情：如果有人說，這個事情我只告訴你，你不可以講給別人聽，你就曉得這個人心裡是黑暗的；如果有一個人說這些事情都可以講出去沒有關係的，那這個人就是光明磊落的，所以你不需要有天眼一樣可以知道這些。 問：請問剛才我在練習的時候，做到觀想本尊變成微塵，然後放大如我之體量，這放大縮小兩者有何不同？為什麼要有這兩道程序？ 答：你所說的放大和縮小，就是要我們去體驗大和小。 問：可是我剛才的感覺好像是一樣的。答：我並沒有說不可以一樣。 問：在觀想的剎那，由小而大，由大而小，那時候的感覺是不是有一心三觀在裡面？答：這裡面有一心三觀，這裡面是暗藏著一心三觀。 好，我們今天就講到這里，謝謝各位。
THE END
