活在當下 梁乃崇教授時間：91年12月16日地點：廈門精舍紀錄：廖堂順整理：丘英美、汪滿妹 ※能知能覺有主動權 吳女士問了能知和被知的問題，這個問題大家都聽過。當然，「被知」我們都很清楚，「能知」就比較不容易體會。剛才我們做返聞聞自性的練習，自性就是能知，我們要體會自性，就是體會能知能覺。如何體會能知能覺？我們有一個方式，可以讓大家感覺比較真確一點──就是能知能覺有主動權！所以你只要體會到自己主動的能力，感覺到主動權，那個就是你的能知。譬如說你現在到這里來聽法，是你主動決定的，也就是你的能知所做的決定；反過來說，如果你不想聽我講話，不想聽也是你決定的，也是你的能知所做的決定。所以，你能夠完全自主的下決定，就是擁有了主動權。 ※體會到主動權，就可以體會到自性，就可以體會到能知能覺 體會到主動權，就可以體會到自性，就可以體會到能知能覺了。大家都知道，我們每天要做很多的決定，你要決定吃飯，你要決定睡覺，你要決定到哪裡去，這些都是你的能知能覺在做的決定，一旦體會到你的主動權，就可以體會到你的能知能覺了。即使你要把決定權放棄，譬如說我現在不決定了，吃飯還是不吃飯，靠別人幫我決定；要不要信佛教、要不要修行，靠老師幫我決定。這個要靠別人幫你決定，要放棄自己的決定權，也還是你自己決定放棄的，像這種絕對的主動權，任何人都無法取代，這個就是能知能覺的主動權。 每個人都有主動權，主動權在哪裡？主動權就在能知能覺這里。你只要知道這一點，就會曉得你時時刻刻都在行使你的主動權，也就是你的能知能覺時時刻刻都在發揮作用。你們如果可以把握這個方式，就比較容易體會到能知能覺了。 為什麼這樣比較容易體會得到呢？因為這種講法是當局者的講法，而不是旁觀者的講法。過去我們常常講能知能覺是空性，是無……這些都是旁觀者對能知能覺的描繪，對你們而言，還是隔了一層。但是如果用主動權來作詮釋，聽者就不是旁觀者，而是當事者，是以當事者的觀點來講的，所以你們會覺得很直接。 ※在純粹的能知狀態中，你會有永恆的、虛空的、無窮的、平等的感覺 用當事者、主動權這樣的講法，你如果能體會到一些感受，你就在純粹的能知狀態中，也就是在自性中，或者說已靠近自性了。那時你會有什麼感覺呢？你會有永恆的感覺；此外你還會有一種虛空的感覺；再者你也會有無窮、無量無邊的感覺；最後你還會有一個覺得萬事萬物都平等的感覺──這些感覺是每一個人都知道的，當你有這種感覺時，其實你已經靠近了能知，或已經在純粹的能知的狀態中了。 以上所說的這些感覺，每一個人都可能體會過，我們可以馬上調查一下：對於永恆沒有感覺的請舉手，也就是不知道永恆是什麼的請舉手，沒有！對虛空、這個天空沒感覺的請舉手，也沒有！對無量無邊，無窮大沒感覺的請舉手，也沒有！對於什麼東西都一樣的感覺，不知道的請舉手，有！怎麼會不知道呢？譬如說你的一塊錢和我的一塊錢是不是一樣？這個一樣的感覺沒有嗎?有！就是這個！我再問你們：你的一百元跟我的一百元是不是一樣？ 問 : 剛才的一樣是說萬事萬物都一樣。師 : 你只要有其中的某一個一樣的感覺就可以了。當你開始知道這個就叫做一樣時，接著就要持續做到別的一樣，如果能夠做到冤親平等──仇人和親人一樣，那個一樣就跟我的一百元和你的一百元一樣，是同樣的道理。當然你可以說：我做不到冤親一樣。沒關係，但一樣、平等你總知道吧？像永恆，我們也做不到，但是我們懂，我們知道什麼叫做永恆，是不是？ 大家對這四個感受沒有問題，這些你若懂了，就是懂了菩提心，就是懂了能知能覺，雖然你可能做不到，但是只要你懂，你就有機會做到！如果你完全都不懂，那又怎麼能做得到呢？這是可以實踐的，而且在實踐的時候，我們知道我們在實踐什麼。 這種講法也可以用在返聞聞自性上，當你返聞聞自性做成功的時候，就是對以上講的永恆、虛空、無量無邊、一樣等等狀態的心，都能夠體會，都能夠落實。所以能知能覺是非常平常的事情，是我們無時無刻都在用的東西，並不難，更不是遙不可及。關於本來面目，當你還沒體會到時，你會覺得比登天還難；但當你真正體會到的時候，你就會覺得比喝白開水還簡單了。明白這個道理以後，能知能覺就沒有登天那麼難了，而大概只是登樓梯而已，差不多是爬幾層樓，不會超過10層(一樓比喻一地，十樓就是十地)。 ※當下就是當局者，就是當事者 問 : 請問梁教授，常常聽人說：把握當下！而當下的意思又好像不是指現在……師：當下一般把他解釋做現在或此刻；但是我覺得它的意思好像超出這個，真正的意思不是這樣子，但是沒有人講得出來。我今天就把它講出來：當下就是當局者，就是當事者，不是旁觀者的意思，當下真正要表達而又沒有表達出來的東西就是這個。 我們太多人都是以一個旁觀者的、無明的、不自覺的角度和立場來想事情、做事情！譬如說我們在講本來面目時，那個本來面目就好像是被你拿來講的一個東西，本來面目怎麼可以被你拿來講？本來面目就是自己，那個講者就是本來面目，它是不可以被講的，它是能講，它是一個當局者，是一個當事者，不是一個旁觀者。所以「活在當下」的意思是 : 我是當局者，不是旁觀者！但是這個東西就是講不出來，好難講出來，它真正要表達的就是：那個行使主動權的主體，現在要行使我的主權了！ ※只有「活在當下」——做個當事者，才能成就功業 通常人們都沒有行使主權，都把主權放棄了，那他就變成一個旁觀者，好像跑到別處看著自己，自己好像是被另外一個人看著。一般我們在敘述事情時，都是以一個旁觀者的態度，尤其是從事學術工作者，由於學術研究要客觀，一客觀就變成旁觀者，而不是當事者了。當事者想出來的辦法都是非常直接，而且簡單好用；反之旁觀者就像一個很有學問的人，講起事情來洋洋灑灑，豐富得不得了，但聽眾聽完以後卻不曉得怎麼拿來用，因為講者只是一個旁觀者，學問只是拿來講的，本來就沒有要把它拿來用，因此旁觀者所能成就的事業是學術，而不是功業。由此可見，角度和立場不一樣，結果完全不同，確定你的立場是旁觀者或是當事者，是非常重要的。 再談到企業管理，像彼得杜拉克、彼得聖吉、波特這些企管大師，他們寫出來的書，讀完以後不曉得怎麼用，因為那個東西本來就只是拿來做學問的，不是拿來用的。而奇異公司jack welch的自傳就不同了，它所呈現的全都是當事者的言語，所以我一看就懂，也曉得怎麼用，因為他講的就是要拿來用的，而且馬上就可以用。當然這也牽涉到閱讀者的立場，如果讀者是用旁觀者的立場，去看以當事者的態度所寫出來的自傳，他就會覺得這本書寫得好爛、好平庸；但是如果自己就是一個當事者，去看當事者所寫的書，一定會覺得好高興、好喜歡。 這就牽涉到立場的變化了。要反省到立場這里，就是要有能力反省到十二因緣的「無明」，也就是能夠反省、自我檢查到阿賴耶識這里，不然你就看不到這個地方。所以，如果想成就事業，把事情做好，你自己必須要變成一個當事者，所有的事情、想法，都要以當事者的立場去想、去面對；如果你始終站在一個旁觀者的立場，冷眼旁觀，是絕對做不好的。 例如下棋，所謂當局者迷，為什麼會迷？因為當局者實際在那裡做。為什麼旁觀者清？因為旁觀者在那裡冷眼旁觀，並沒有做，所以他是輕松的，輸贏對他來講也是無關痛癢的。再如同我們看球賽，看得投入的球迷，已經把他自己變成當事者，好像自己進場去打球了似的，這樣子的觀眾才會有熱情。如果只是一個旁觀者，輸贏沒關係，不過看球而已，就不會有熱情了。所以，當一個人是旁觀者的時候，這個人一定冷冷的；反之如果是一個當局者，他一定會有熱情。 修行也一樣，如果你們還是以旁觀者的立場來修，是不會產生熱情的。有一個很好玩的特徵，如果你是一個旁觀者，那麼修行時便不容易有feeling，而做事情要有feeling也很難，大概只能很理性的冷眼旁觀、隔岸觀火。要想對事情有feeling，必須是個當事者才行。 ※要做修行的當事者，不要做修行的觀察者，才會真正的修成 要做修行的當事者，不要做修行的觀察者，才會真正的修成。因為修行的旁觀者，只是在旁邊看而已，是沒有辦法修成的。我們有很多人，終其一生，只是一個旁觀者，從來就沒有做過當事者，而且也無法審查到自己只是一個旁觀者，這樣子就沒有辦法悟到本來面目了。總之，想要體悟能知能覺，修行時你一定要是當事者，一定要在當下。 問：假設我們一直都是在當事者的狀況，會不會形成入戲太深的狀況，就是粘上去了？那要如何平衡，提醒自己保持一份出離的心？ 師：做為一個當事者，常常會在這個世間迷得太深，也就是在被知的部分迷得太進去了；但如果你學了我們的佛法，佛法就會教你如何體悟能知能覺，配合著當事者的態度，那就回來了。當然，如果是一個沒有遇到佛法的人，或者沒有學到像我們圓覺宗這樣的佛法，雖然是一個當局者，但可能不曉得要回頭去體悟能知能覺，就容易迷在被知的部分。不過，由於你不以旁觀者的態度面對世間事，還是能把世間事做好的，大概不會成為一個學問家。 話雖如此，但是這個旁觀者和當局者，仍有好多不同的層次。有些人對某些事情是當局者，可是對某些事情又變成是旁觀者，這個變化還是很多、很復雜的。譬如說大部分的中國人，當他在吃東西的時候，都是當事者；但在看書的時候，卻常常變成旁觀者。也就是說，中國人通常在用視覺、聽覺的時候，做旁觀者的機會多一點；但在吃東西的時候，又都變成當事者了。所以中國人很會吃，吃的文化很發達。 問：請問老師，如果我們要體會能知，盡量自己做一個當局者，行使自己的主動權，但是這樣好像還不夠，因為我們難免要跟同修在一起，他也許是走不同的路線，他自己也覺得他在他的能知，他是當局者，儘管我們看起來覺得他有點偏離，我們又要如何讓他知道這種情形？ 師：當局者當然指的是局內人，若是旁觀者，那就是一個局外人了。遇到這種情形，我們要尊重別人，這個人可能是你的親人，也可能是距離你遠一點的人，不管如何我們都尊重他們這些旁觀者。但是我們可以講講我們的體會，只要你對當事者和旁觀者有深刻體會，不妨表達一下你的見解，別人聽或不聽都給予尊重，只是給他們機會，如果你都不講，或許他們從來沒聽過，也沒想過。從中我們可以學到怎麼度人，並且認清每一個人都是有主動權的，我們要尊重他們的主動權，這又是另一個層次的功夫了。 問：請問老師，是不是可以講一下，我們看書時，是怎麼知道作者是以一個當事者或旁觀者在寫書? 答：這個不容易，要你自己體會到「什麼是當局者」、「什麼是旁觀者」的時候，一看就知道，如果你自己都還搞不清楚的話，那是很難看出來的。
THE END
