止觀禪修的要點
黃國達
許多人談修行都知道「止觀雙運」，但止觀禪修內容深廣，到底詳情如何，不容易明了，這裡就筆者個人的淺見試著作剖析：
以中觀為主軸來說明，般若慧的修習可以分為聞、思、修三個階段，聞慧是由聽聞正法而得的「緣起性空」的正見，思慧是由對實際事物的思辨歸納得到性空緣起無礙的義理，因為已經深解空義的內涵，不再為名詞的不同而困惑，這稱為空勝解，研究佛法的了義說而能應用於日常身心的觀察，多能得此受用，並且在解說佛法時，能夠觸類旁通，顯現辯才無礙的智能，有時稱此為「大開圓解」。
但思慧仍以思辨為主，不是定心觀照，所以面對情境還要稍加思索，頂多因為熟練而不假思索，立即呈現空義的理解，就像套公式一樣。要到修慧，也就是止觀雙運，才能觀照空性。
什麼是「止觀雙運」？它與思慧不同之處在於：寧靜中穩定而清晰的觀察。什麼是觀察？觀察有別於想像、猜測，它是如實的；它也不同於現量的覺知，僅止於現象的了了分明，而是要去發現它內在無自性的本質。
在思慧的過程中，觀察是較為局限、粗略、不穩定的，而且思考、概念較多是散心的觀察。在止觀雙運中，由於定心專注，呈現開闊、細致、穩定的觀察，而且思考、概念較少，是定心的觀察，稱為般若觀照。
這是有動力的觀察，不是給自己一個答案就能滿足的，所以，具有穿透性。止觀的過程事實上是在探索未知領域的心靈活動：心中鍥而不捨地尋找無自性的真相。
修觀出入息和念佛而定心，在進入止觀時，就要觀察呼吸和佛號的無自性。以觀出入息為例，出入息相依於胸腹腔的起伏，空氣的流動，神經系統的指令，這種相依關系是可以現量觀察到的。
將注意力由呼吸轉移到「關系」、「互動」上，仔細地探索，找尋「呼吸」是什麼？由於在認知上，實體性的概念習慣模式根深柢固，總覺得呼吸是實在的，只是不去看它而已。
在觀察而心開始散亂時，即回到專註定心。等心收攝寧靜，繼續觀察體會「只有依存」的狀態，時機成熟，忽然發現，呼吸不過是一個「虛擬影像」而已！它是整體身、心、環境的依存因緣中的一個片段，這就是「無自性」——「沒有它自己的實體性」的現觀！
由持名念佛而進入實相念佛也是同樣的方法，在專註定心念佛之時，仔細觀察佛號音聲、佛的意象、能念的心皆是依存關聯的存在，沒有自性實體，在觀察而心開始散亂時，即回到專註定心念佛，等心收攝寧靜，繼續觀察體會念佛的整個因緣的無自性。止觀雙運，時機成熟，忽然發現，念佛不過是一個「虛擬影像」而已！它是整體身、心、環境的依存因緣中的一個片段，當照見空性。
由呼吸的如幻無自性，或念佛的如幻無自性，進一步觀察五蘊和合無我，我們認為客觀實在的人、事、物和整個世界也是如幻無自性，乃至內在的心理活動——情緒、思想、意念、覺知都是如幻無自性的。
這時，就可以領悟到：任何的存在，包括能知、能覺、能作、能想的主體如幻無自性，所知、所覺、所作、所想的也是如幻無自性，能所雙泯。乃至一切差別對立的存在：大小、高低、好壞、美醜、得敗、苦樂、染凈、迷悟、生死都是如幻無自性的。
由現觀呼吸的如幻無自性到一切法的如幻無自性，其實是一貫的，如一堆稻草，從一個角落開始燒，最後把這堆稻草完全燒掉。般若智能的現觀，由少而多也是如此！在持續的「止觀雙運」之下，一切自性見終將完全清除，知見清凈，般若慧眼清澈明亮，當下就能照見諸法的空性，一切法當下都如幻影一般，有、無，生、滅，一、異，去、來都是不可得的。
印順導師在《成佛之道》有關般若波羅蜜的修學中有一段很重要的開示：
「 想修學般若，契悟真實，先要對於一切是世俗假名有，自性不可得，深細抉擇，而得空有無礙的堅固正見。假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說：『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入於修慧階段。那時，以無性空為所緣而修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，就以無性空為所緣而修「安住」──定，名為『無分別影像』(這是不加觀察的無分別)。如安住了，再修觀察；這樣的止觀雜修，都是以無性空為所緣的。觀心純熟時，安住，明顯，澄凈，如凈虛空的離一切雲翳一樣。那時，『一切法趣空』，觀一切法相，無一法可當情而住的，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修觀成就。以後，就「止觀互相應」，名為止觀雙運。以無分別觀慧，能起無分別住心；無分別住心，能起無分別觀慧。止觀均等，觀力深徹；末了，空相也脫落不現，就「善入於」無生的「寂滅」法性。到此，般若──無分別智現前，如說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』。又說：『慧眼都無所見』。唯識學也說：無分別的真見道，是離一切相的，從凡入聖的畢竟空慧，為印度大乘學者所公認。這與末世的擬議圓融，不知重點突破的方便，不可並論！」
這當中，有幾個重點：以無性空為所緣而修「觀察」，和以無性空為所緣而修「安住」。這種觀察如本文所述，是在眼前的實際事物中見到無自性，而「自性見」的消除，就是空性的智能顯現。所以觀察「自性」——實有性、固定性、孤立性不可得，也就是發現認知投射於事物上的的凝固、僵化、局限的繆誤，無自性只是還其本然而已。
其次，以無性空為所緣而修「安住」──定，就是慧見的保任，散心的觀察由於沒有定力來保任這清澈的慧見，所以容易退失，僅成為理悟，缺乏隨處皆能現前的慧照的穿透力。這點對修行而言是很重要的，功夫深厚，慧悟才能透澈，古代禪宗行者重視功夫，是有其道理的。
再者，觀察的對象，不能泛泛而觀，須要重點突破，由最切近的身體到心理狀態和活動，觀察它的無自性，引生無我智，這是必要的過程，由此再廣觀一切法，才不會失去焦點。觀察一朵花的無自性，只能去除對這朵花的染著，而觀察身心無我，卻可以迅速地達到清涼自在，智能空性雖同，而觀察對象的不同，結果也會有所差異。
另外，在止觀即將成就時，不必再刻意用功夫，放下對止觀功夫的取相，不假作意，止觀自然地現前，所謂空亦復空，般若亦不可得，能觀的般若智和所觀的無性空，能所二者俱泯，善入於寂滅，這才發起無漏慧。
