鎌田茂雄:華嚴經講話 原著序

華嚴講話

原著序

現代人們所面臨之最大問題,即超越國界屬於世界性之問題;甚者,屬於地球性之問題。諸如臭氧層之破壞、沙漠化之擴大、地球之溫暖化、酸性雨之傷害、熱帶林之破壞、石油流出所引起之海洋污染,以及飢餓、貧困、難民問題等等,其中任何一項問題,都非某一國家所能自行處理者,即為超越一國之國益,屬於地球體性所必須因應對策之問題。「國際化」,換言之,即全球性之觀性(globalization),為九○年以至二十一世紀之一關鍵詞句。可謂全地球性之觀點與構思,迄今尚未有如此強烈之需求

反觀今日地球上之現狀,國家國家之間、民族與民族之間,不僅紛爭不絕,甚且形成激烈紛爭、對立之場面。然而,從另一角度觀察,利害不同之國家或民族間,彼此是認其立場與主張,而形成融和與統合之局勢者亦甚顯著。

處於如此世界人類狀況下,欲尋求新時代之指導原理,即探究新思想體系時,乍現於眼前者,為自利利他之大乘佛教教法,具體言之,即《華嚴經》之教說。

華嚴經》強調諸法之相互關連性。個體與個體之間不互相侵害,於彼此融的之際,每一個體亦能獨自存在。即一切諸法彼此於完全融和時,同時能彼此有秩序地完全保有自性,此乃《華嚴經》之教法

中國自古以來,即有自宇宙視野探討人類所謂莊子哲學。《莊子》之〈齊物論〉,乃闡釋萬物一體之思想莊子自他互不對立之境地稱為「道樞」。於「萬物齊同」之實在真相中,大即小,長即短,個體即普遍。此思想與《華嚴經》所說「一即多,多即一」,非常類似。《莊子·齊物論》之思想,與印度典型之思惟方式——《華嚴經》思想,互相融合而產生者,即中國華嚴宗」之教說。

唐朝時,被譽為國際都市之長安,為與西域文化交流之重鎮,且極盛一時,「華嚴宗」之思想即形成於此一時期。此即為世界主義者(cosmopolitan)所強調之思想

華嚴經》之思想,於中國思想上有甚大之影響,如宋學之形成,或謂即受澄觀之華嚴思想之特色——理事無礙之思想所影響。此外,於中國近代思想史上占重大席次之康有為(公元一八五八——一九二七年)、譚嗣同(公元一八六五年——一八九八年)等,其思想中皆存在著華嚴思想譚嗣同曾認為華嚴蓮華世界自然科學之以太學院,頗有類似之處

本書系將《華嚴經》各品之內容,作簡潔性之介紹。《華嚴經》之教法,非僅止於深遠之哲學條示。《華嚴經》之〈凈行品〉中,有佛弟子每日必稱誦之「三歸禮文」,有清凈生活修行者所必須實踐之德目。又〈入法界品〉中,詳細敘細說善財童子求道之歷程。可謂《華嚴經》為實踐生活上所依恃之重要經典

中國佛教者中,實踐華嚴教法之修道者不勝枚舉,彼等堪稱為「華嚴行者」。有關《華嚴經》之教法,如何承受?如何實踐?詳細闡明此等問題者,即本書之主旨。因此,作者為使此書題為《華嚴經物語》。

本書使中國人亦能方便閱讀,佛光出版社將刊行中國語版,此實為作者意外之歡喜。如此難解之書,承慈怡師將之譯為中文,特此表示深謝;又承佛教光出版社諸位法師辛勞將此書出版,一併於此致上厚意。

THE END