一、《維摩經》疏代表智顗最晚期的思想
吳汝鈞
日本學者佐藤哲英在其《天台大師の研究》中，把智顗一生六十年生涯，分為前期(五三八－五八五，智顗由一歲至四八歲)與後期(五八五－五九七，智顗由四八歲至六十歲)。其中更加以細分，前期時代分幼少時代(五三八－五五五)、修學時代(五五五－五六八)、瓦官寺時代(五六八－五七五)、天台樓隱時代(五七五－五八五)：後期時代則分為三大部說時代(五八五－五九五)、晚年時代(五九五－五九七)。(１)關於佐藤的看法，另一日本學得日比宣正亦有提及。(２)
關於智顗的著作，日比宣正參考了佐藤哲英的見解，列為前期與後期。前期包括《次第禪門》、《小止觀》、《方等三昧行法》、《法華三昧懺儀》、《六妙法門》、《覺意三昧》、《法界次第初門》、《禪門口訣》、《證心論》、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》。後期則包括《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》、《四教義》、《三觀義》、《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》、《觀心論》。(３)就後期的著作而言，智顗的著作顯然分為兩類，其一是《法華文句》、《法華玄義》和《摩訶止觀》所構成的所謂「天台三大部」，另一則以《維摩經》的疏解或《維摩經》疏為中心，包括《四教義》、《三觀義》、《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》。這兩類的著作，正相應於佐藤哲英對智顗思想的後期時代的分法，這即是三大部講說時代和晚年時代。即是說，《維摩經》疏代表智顗的晚年亦即是最晚期的思想。
這篇文字，即是要透過《維摩經》疏來看智顗的最晚期的心的思想，或心靈哲學。這《維摩經》疏，本來包括《凈名玄義》與《凈名經疏》，都是智顗對《維摩經》(vimalakirtinirdesa-sutra)的注釋，凈名即是該經的主角維摩的異譯。《凈名玄義》十卷部分已遺失，餘下的是《四教義》十二卷與《三觀義》二卷的離出本。《凈名經疏》則於較後成立，這其實是兩部獨立作品的結合：《維摩經玄疏》六卷與《維摩經文疏》二十五卷(其後灌頂再加三卷而成二十八卷)。後來湛然將《維摩經文疏》刪為《維摩經略述》十卷。因此，本文的研究所根據的資料，有《四教義》、《三觀義》、《維摩經玄疏》、《維摩經略述》，亦略涉及《維摩經文疏》。另外，《觀心論》是智顗最晚期亦即是臨終前自撰的論心的簡短作品，我們也會拿來參考。
現代學者智顗思想的研究，多集中在他的天台三大部分方面，對他的《維摩經》疏中的心的思想，則論得很少。安藤俊雄的《天台學：根本思想とその展開》與玉城康四郎的《心把捉の開展》，都幾乎沒有提及。開口真大的《天台止觀の研究》與大野榮人的《天台止觀成立史の研究》是專門研究天台的止觀的問題的，內中也不見提到智顗在其《維摩經》疏中的心的思想。日比宣正的《唐代天台學研究》用了四十多頁篇幅敘述智顗的三觀思想，但用來談及他晚年在《維摩經》疏所表示的三觀思想的，則只有兩頁篇幅。(４)新田雅章的《天台實相論の研究》則用了較多篇幅來討論智顗的《維摩經》疏的心的思想，特別是三觀的的思想，但他的討論基本上是文字的、文獻學的，只跟著智顗的說法來敘述，很少解釋與發揮。(５)
吳汝鈞
日本學者佐藤哲英在其《天台大師の研究》中，把智顗一生六十年生涯，分為前期(五三八－五八五，智顗由一歲至四八歲)與後期(五八五－五九七，智顗由四八歲至六十歲)。其中更加以細分，前期時代分幼少時代(五三八－五五五)、修學時代(五五五－五六八)、瓦官寺時代(五六八－五七五)、天台樓隱時代(五七五－五八五)：後期時代則分為三大部說時代(五八五－五九五)、晚年時代(五九五－五九七)。(１)關於佐藤的看法，另一日本學得日比宣正亦有提及。(２)
關於智顗的著作，日比宣正參考了佐藤哲英的見解，列為前期與後期。前期包括《次第禪門》、《小止觀》、《方等三昧行法》、《法華三昧懺儀》、《六妙法門》、《覺意三昧》、《法界次第初門》、《禪門口訣》、《證心論》、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》。後期則包括《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》、《四教義》、《三觀義》、《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》、《觀心論》。(３)就後期的著作而言，智顗的著作顯然分為兩類，其一是《法華文句》、《法華玄義》和《摩訶止觀》所構成的所謂「天台三大部」，另一則以《維摩經》的疏解或《維摩經》疏為中心，包括《四教義》、《三觀義》、《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》。這兩類的著作，正相應於佐藤哲英對智顗思想的後期時代的分法，這即是三大部講說時代和晚年時代。即是說，《維摩經》疏代表智顗的晚年亦即是最晚期的思想。
這篇文字，即是要透過《維摩經》疏來看智顗的最晚期的心的思想，或心靈哲學。這《維摩經》疏，本來包括《凈名玄義》與《凈名經疏》，都是智顗對《維摩經》(vimalakirtinirdesa-sutra)的注釋，凈名即是該經的主角維摩的異譯。《凈名玄義》十卷部分已遺失，餘下的是《四教義》十二卷與《三觀義》二卷的離出本。《凈名經疏》則於較後成立，這其實是兩部獨立作品的結合：《維摩經玄疏》六卷與《維摩經文疏》二十五卷(其後灌頂再加三卷而成二十八卷)。後來湛然將《維摩經文疏》刪為《維摩經略述》十卷。因此，本文的研究所根據的資料，有《四教義》、《三觀義》、《維摩經玄疏》、《維摩經略述》，亦略涉及《維摩經文疏》。另外，《觀心論》是智顗最晚期亦即是臨終前自撰的論心的簡短作品，我們也會拿來參考。
現代學者智顗思想的研究，多集中在他的天台三大部分方面，對他的《維摩經》疏中的心的思想，則論得很少。安藤俊雄的《天台學：根本思想とその展開》與玉城康四郎的《心把捉の開展》，都幾乎沒有提及。開口真大的《天台止觀の研究》與大野榮人的《天台止觀成立史の研究》是專門研究天台的止觀的問題的，內中也不見提到智顗在其《維摩經》疏中的心的思想。日比宣正的《唐代天台學研究》用了四十多頁篇幅敘述智顗的三觀思想，但用來談及他晚年在《維摩經》疏所表示的三觀思想的，則只有兩頁篇幅。(４)新田雅章的《天台實相論の研究》則用了較多篇幅來討論智顗的《維摩經》疏的心的思想，特別是三觀的的思想，但他的討論基本上是文字的、文獻學的，只跟著智顗的說法來敘述，很少解釋與發揮。(５)
THE END
