海納百川以成其大
(一) 前言：
導師於2005年6月4日，以百歲高齡圓寂，由現代禪教團轉型的凈土宗彌陀念佛會，稟慧凈上人囑，由書法家小魚寫挽幛「福慧圓滿」致意。導師的智慧深廣是世人所推崇的，又以百歲高壽而神志清朗，悠遊於法喜之中，譽滿宇內，而弟子各化一方，其福德也令人讚歎。
現代禪創始人李元松老師，於2002年4月26日隨昭慧法師的引見，在台中華雨精舍拜見導師，當時氣氛感人，李老師並當場請求皈依，導師欣喜開示：「你(李老師)有智慧又很誠懇，就賜法名『慧誠』。」自此，李老師方有緣於導師座下略盡孝心。然李老師於2003年12月10日，以壯年舍報，導師賜贈挽幛「凈德昭彰」，這是先師七七日靈前念佛期間，佛堂唯一懸掛的悼念文字。
現代禪教團改為彌陀共修會後，遵師遺教，靜默念佛，鮮與教界往來。但於一個多月前，聞知導師法體有恙，遂於4月19日，導師百歲壽誕的前一天，同修一行五人，代表先師前往花蓮慈濟醫院向導師探病並拜壽。拜見時，導師病況似不佳，但精神清醒。聽到明聖長老尼向導師說明：李老師的弟子來拜見。導師眼神深邃，臉上略有歡喜的表情。一個多月後，導師圓寂，此行竟成與現代禪弟子代師與導師作最後的訣別。
6月4日上午，導師圓寂。昭慧法師隨即以電話告知敏慧師姐，並於次日晚間邀筆者撰寫文章紀念導師。回想自筆者弱冠學佛以來，受導師思想啟發；後隨學於現代禪李老師，其思想也多所取汲於導師之法乳深恩。承昭慧法師厚意，邀請撰文，僅能以更廣泛的角度，談自己這一代學佛人受導師思想引導的「法因緣」以為報，希望能不辱法師的厚意。
導師《妙雲集》的編輯出版，始於1969年冬，成於年1973年秋末。導師的這套書，在佛教界引起怎樣的影響，佛教史學者可以作進一步的研究，僅以我自己的見聞來看，它所帶來的，應該是一陣陣佛教思想革命的旋風。
我在1978年讀大學，開始接觸佛法的時候，就親眼見到了導師《妙雲集》思想在長我幾歲的台灣學佛青年當中颳起的旋風。導師及其《妙雲集》，在我初聞佛法的芒昧年代，是傳奇性的思想革命的代表。當時一般大學佛學社還瀰漫著封閉、保守、反智、禁慾的積習，政大佛學社卻因導師的思想而帶來開放、自由、理性、重智的新學風。當時，我聽佛學社一位傑出的學長提到讀《妙雲集》的感受：「這個人怎麼一直說出我心中正想要說出來的」。這使初學的我印象非常深刻。
導師是時代的傳奇人物，他對佛法的探索與詮釋讓人覺得此中有新意，它通往一個新的可能性。從李老師學佛的經歷來看，現代禪也是在這個脈絡之下發展出來的。1988年，李老師《與現代人論現代禪》一書出版。當時在《文殊雜誌》上看到黃國達學長為此書寫的序，深以為然，覺得那個「新的可能性」更加具體了。當時的欣賞、隨喜、讚歎，曾吸引我去聽李老師的演講「二十一世紀的禪」。當時的印象是見到了一個光潔、剔透、潤澤如玉的人。
懷著這份好感，後來，因《法光雜誌》創刊，當時作為編輯的我，為了「創刊號」規劃的主題采訪，前往拜訪李老師。在訪問之中，竟然忍不住將自己學佛多年的疑問向李老師提出，並且請求加入現代禪教團。就如我過去曾經寫過的自述，在加入現代禪之前，我還沒有完全的信仰佛教。在這之前，我是一個接觸佛教、被佛教吸引，但也不滿意於佛教，在信仰的門前，徘徊掙扎的人。從一定的意義上說，我所信仰的佛教，或者說，我的皈依處，是在印順導師《妙雲集》開展出來的各種「可能性」的其中一個答案。
(三)傳奇又一章：海納百川，以成其大
從導師的《妙雲集》，到以《妙雲集》為基礎開展出來的各種可能性之間，自然會有一些差異。導師曾經自述：「予學尚自由，不強人以從己。……我從未存心要大家學得跟我一樣。眾人的根性、興趣、思想是各各不同，勉強不來的。大家所學只要是佛法，何必每個人與我盡同。」，對於後學思想的發展，導師抱持著樂觀其成的態度。
但是，在這同時，導師對於後學能否正確無誤地了解他的思想宗趣，還是抱持著幾分關心。導師84歲時，出版的《契理契機之人間佛教》(1989年8月)，開卷即說，自己過去的著作「涉及的范圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了。」因此，寫了這本小冊子，來說明自己的宗趣。
在「學尚自由」與「不失宗趣」之間，存在著一個「差異容受」的空間。而我相信，這個空間的大小，會由於各種不同的因緣、不同的言說層次，而呈現不一樣的狀態。
在各種以導師的《妙雲集》為基礎開展出來的各種可能性之中，現代禪的「榮幸」或「不幸」，是導師罕見地親自對彼此的差異表達了批評性的看法。導師1992年，以87歲的高齡，針對筆者的研究，寫了〈「印順法師對大乘起源的思考」讀後〉，說明我的看法其實是「誤解」。到1993年底，《獅子吼》第32卷11、12期合刊，又發表了導師的〈《我有明珠一顆》讀後〉，以佛教界的泰山北斗之尊，撰文批評現代禪的思想。從「印順導師著作年表」來看，〈《我有明珠一顆》讀後〉是導師停筆前，最後發表文章。筆者撰寫〈佛教根本思想辨微──敬覆印順法師「《我有明珠一顆》讀後」〉之後，導師及其門人也不再理會。這一事件，自然會使現代禪教團與導師及其門下的「差異容受」關系，呈現一定程度的緊張。
在弭平雙方緊張關系，擴大這個「差異容受」的空間方面，從現在來看，一切應歸功於昭慧法師多年來不懈的努力。昭慧法師素以戰斗精神揚威於佛教界與社運界，素來戰無不勝、攻無不克，但在處理與現代禪的關繫上，卻以細緻的善巧與驚人的耐心，維繫與發展和李老師的情誼，做導師和李老師的橋樑，才終於有了前述2002年4月26日的皈依。李老師能在導師的座下，略盡弟子的孝心，滿足過去作為私淑者對於導師的心意，對於李老師來說，是快慰生平之一事；筆者以為，對於導師來說，導師的門庭廣大，只要不偏離佛法的根本精神，當能容受林林種種的差異而不以為忤，呈現為筆者過去說過的「千峰競秀的人間佛教」，乃是導師作為數百年來難得一見的偉大佛教思想家，應得的榮耀。從昭慧法師促成此事的心思和努力來看，顯現法師對導師的孝心，和對李老師的友愛，這種修道人的深情，超越一般人的想像。昭慧法師是導師座下的英才，已是人所共知的事實。但在我心中，法師譜寫的這又一章傳奇，是我作為李老師的弟子，最為感動與感激的。
(四)結語
李老師最後的宗教生命，歸於阿彌陀佛的大願海。這樣的見地，是否在導師「學尚自由」的范圍內，可能有些人會覺得可以商量。但我認為，導師給李老師的挽幛上寫著「凈德昭彰」，顯見導師是肯定或至少尊重李老師最後信仰歸趣的。海納百川，以成其大。導師之所以為「福慧圓滿」正是由此之故。
