南宋時佛教中出了一位不同尋常、似癲狂、嗜酒肉的和尚——道濟禪師。師性狂放，行腳半天下。神異事跡頗多，廣傳於民間，人稱濟公。臨終前作偈趺坐而終。
在《卐續藏》中收有《濟顛道濟禪師語錄》一卷，系宋人沈孟柈所述，此書並非尋常之禪師語錄，實是一本有關道濟之演義小說。
道濟禪師之殊眾行狀
道濟(1150—1209)，南宋僧人。又名湖隱、方圓叟。俗姓李，名修元。天台(今屬浙江)永寧村人，父名李茂春，出身於仕宦之家。據《傳》所載：其母王氏夢吞日光而生，時在南宋紹興二十年(1150)十二月初八日。師誕生時，適逢國清寺降龍羅漢傾倒，人稱羅漢轉世。他的神異故事廣泛流傳於民間，通稱濟顛僧、濟顛和尚或濟公。少年時出家於國清寺，十八歲從靈隱寺住持，瞎堂慧遠禪師座下受俱足戒。傳說他言行類似癲狂，嗜酒肉，浮沉市井或與群兒呼洞猿翻筋斗游戲，寺眾認為如此之僧不許共住。瞎堂即說：
「佛門廣大，豈不容一顛僧」。
自此，寺內執事即不敢擯，而讓師常住。
瞎堂禪師圓寂之後，凈慈寺德輝方丈請道濟禪師為記室(即書記)。師其時可「矢口成文，信筆滿紙」；後又謂眾僧：寺宇破舊應該重新，並托夢皇太後，太後賜帑金於寺。嘉定四年(1211)，師醉卧繞廊，突然喊叫：「無明發！」眾人莫知所以。旋起大火，寺院被焚。
道濟大師即赴嚴陵(今浙江桐廬)募疏化緣，師以「袈裟籠罩諸山，山木自拔，浮江而出。」即回寺報告說：「木材己運到江邊。」寺里就忙著派工去搬運。師說：「不必去！」此時大家才發現，在香積廚旁有六個大漢，正源源地從井中拔出一根根碩大的樹木。當家師要付工錢給這六個人，而他們就推辭說：「我們是六甲神，豈能受寺里的工錢。」說著一陣清風就不見了蹤影。今懸木井尚存凈慈寺內。
西湖邊有居民欲食螺，已敲去其尾，濟公去要來放入水中。後來就有許多無尾螺活在湖內。
一天，九里松酒肆主人開門後，見門前卧一死屍，如果官方查問這無頭命案，將如何是好，想起來心裡很是恐懼。濟公即為念咒驅之，其屍忽自站起，直奔至嶺下方倒地死去。
有一天雷雨驟至，有個名叫黃生的青年避雨寺中，濟公預知該生將被雷擊而死，即呼其進內坐於八仙桌下，並以衣覆蓋，自趺坐桌上。迅雷繞師座久而不得下，遂擊路邊古松而止。
濟公常為人誦經，很靈驗，惠及物類。如濟公曾為已死蟋蟀、青蛙等誦經超度，火化之後，眾人都見到青衣童子漸漸上升於天，諸靈異事多得無法一一闡述。
宋時，南屏臨湖一帶自長橋至太子灣，舊名南新路。夾路多長松，落落蔭人幾五里許，蒼翠與袁仁敬所栽九里相掩映。宋時有臨安趙府尹將伐他用，道濟禪師賦詩止之，詩為：
喬松百尺接天高，曾與山僧作故交。
幾望枝柯千栽茂，獨憐刀斧一時拋。
窗中不見龍蛇影，耳畔無聞風雨號。
最苦凌晨飛去鶴，晚歸已失舊棲巢。
為說明佛教徒對綠化和保護環境的重視，附帶提一下《凈慈寺志》所載此林以後的情況：「宋元以來，南屏坐照山喬松嘉木矯矯千尺，有參天溜雨之勢，郁成叢林，間有枯萎。國初(寺志成書時寫，即是清初)寺僧夷簡諸好事者尚肯補植。夷簡種松詩雲：
豈為栽松待茯苓，只圖山色四時青。
老僧終不將歸去，留與湖南作畫屏。
嘉定二年(1209)五月十六日，眾人聽見濟公忽然大喊：「無明火發。」個個驚恐非常，以為又有大火要燒起來了。及見濟公趺坐著說：「陝拿文房四寶來！」四寶送至，濟公即索筆書偈曰：
六十年來狼藉，東壁打到西壁。
如今收拾歸來，依舊水連天碧。
大師擲筆趺坐而寂。荼毗時舍利如雨滴，葬於虎跑塔中。世壽六十，臘四十二。
火化後，有二位行腳僧，在六和塔下遇到濟公，濟公將信一封，鞋一雙交給這二位僧人，托其帶給凈慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到後大為驚駭，並說：「濟公臨終時沒有穿鞋，這雙鞋是我給他穿上的，現在早已火化了，怎麼我這雙鞋還沒有燒成灰呢?真是不可思議呀！
第二天，又有人從天台回錢塘，帶回濟公從天台寄給大和尚的詩。其詩雲：
月帆飛過浙江東，回首樓台渺漠中。
傳與諸山詩友客，休將有限恨無窮。
腳駢緊系興無窮，拄杖挑雲入亂峰。
語錄，是禪宗祖師說法開示經記錄所集成的書。禪師平日說法開示，並不藻飾華詞，大多以通常俗語直說宗旨，其侍者與參隨弟子予以記錄，搜集成冊，即稱語錄。自唐初六祖慧能有《法寶壇經》後，諸方記錄漸成巨帙。五代、趙宋以降，禪宗叢林制度成立，凡知名禪師多曾出任方丈，依制度，其下必設書記，職司記錄禪師之言行，日後輯成語錄，如《馬祖道一禪師語錄》、《趙州從諗禪師語錄》等。而濟公禪師之語錄，並非尋常之禪師語錄，全名為《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，一卷，收於《卐續藏》第121卷，第0001頁～第0046頁，實際上是宋人沈孟柈所述之有關道濟的演義小說，故其內容則與諸師語錄迥異。
《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》全文約九萬餘言，而所記述的除開始部分講濟公的身世外，其餘皆足記師塑佛、造寺、救人、治病、超度亡靈等種種神異之事。在記到濟公生活小事時，雖說禪師不拘小節，但他「狂而疏，介而潔，著語不刊削，往往超詣。有晉宋名緇逸韻。」由於行為疏狂，不檢細行；常飲酒食肉，與市井中人游，因此當時人以之為癲狂，而稱之為濟顛。試舉數端以明師之本地與行：
《語錄》說大宋高宗時，有一金身羅漢，在天台山托化來臨安府顯聖。時台州府天台縣有個李茂春，他是高宗朝李駙馬之後，為人純厚，不願為官，辭職隱於天台山。夫人王氏年三十餘而未生子，每每祈神求佛。忽一夜王夫人夢吞日光，自此得孕，後來生一子，國清寺方丈為取名修元，其意為令他修本命元辰。修元誕生時正適逢國清寺羅漢傾倒，故方丈於定中知其即為羅漢降生。修元不覺年已十八，雙親先後亡故，舅王世安累與元言婚事，元亦不掛懷，而時往諸寺。不久入靈隱，禮新任方丈瞎堂慧遠大和尚出家，繼受俱足戒於寺。
《語錄》有一處談到：一天濟公到清河坊飲酒，天近暮又飄下雪花，遇沈提點之弟沈五官為付酒錢，遂又與李提點等三人共飲。五官見濟公醉了，便請來三個娘子同坐。五官說：「濟公，我看你冷靜，特請娘子相陪。」濟公曰：「好！好！」即作詩一首雲：
袈裟常被胭脂染，直綴時聞膩粉香。
五官曰：「這里無人，濟公可同娘子一睡。」只見酒保上來道：「使不得」。濟公吟詩一首雲：
滿庫瓊芳斗色鮮，就中一朵最堪憐。
五官喜曰：「真佳作也。」吟罷又喝幾碗，漸漸天色已晚。五官道：「濟公，現天已晚，回不得寺了。」即令當直扶濟公下樓，與李提點別後，五官即拉濟公到新街妓院，虔婆叫了兩個女兒來，五官令大姐同濟公去睡，自己則與二姐去睡。大姐推濟公入房中，坐在床上，關了房門與濟公脫衣裳。濟公見此連說罪過，便起身開了房門欲走，又怕被巡夜的捉住，只見春台畔的大火箱有些熱，便扒上去睡，大姐也自去睡了。待濟公聽到朝天門鍾響，看天將明，即題一絕雲：
昨宵姑順君台意，多與虔婆五貫錢。
讀了這一段，我們可知濟公雖然飲酒食肉，不拘小節，但到關鍵時刻，即使喝醉了酒也不糊途。
本《語錄》還講了許多則濟公的神異事跡，其事各種小說所載大同小異，不再一一述說。總之，「有關濟顛和尚的軼事，自宋代以來，流傳甚多。但不論他是如何地不檢細行、如何地詼諧不合法度，如果我們透過他的所行所為，則會發現他一直維持著濟世助人的準則，以及對生命能自主自在、不為毀譽所動的高尚風格。」
