韓廷傑教授:散體《唯識三十頌》

散體《唯識三十頌》

韓廷傑

1.因為我和法是虛假施設的,所以有各種各樣的東西在轉。那種虛假施設處於識的轉變之中,這種轉變共有三種

2.異熟、稱為思量的識,以及境的了別。此中稱為阿賴耶的識,即異熟、一切種子

3.阿賴耶識的執受、處所、了別是不可知的,常與觸、作意、受、想、思相應。

4.於此是舍受,它是無覆無記。觸等也是這樣,如瀑流一樣轉動。

5.阿賴耶識於阿羅漢位舍。稱為末那的識,依靠阿賴耶識而轉,又緣阿賴耶識。

6.與四煩惱俱,即我見、我痴、我慢、我愛,常是有覆無記。

7.隨所生所系,及余觸等俱,阿羅漢沒有它,滅盡定也沒有,出世道也沒有。

8.以上是第二變,然後是第三變,可取六種境,善、不善、俱非。

9.第三變所俱的心所法是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱,還有三受。

10.初有觸等,然後是欲、勝解、念,以及定、慧,善有信、慚、愧。

11.無貪等三根,精進、輕安、不放逸、不害是善,煩惱是貪、瞋、痴。

12.還有慢、見、疑,並有忿、恨、覆、惱、嫉、慳和誑。

13.還有諂、驕、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉,然後是不信懈怠、放逸、失念。

14.還有散亂不正知、惡作、眠、尋、伺,這二隨煩惱各有二種

15.依止根本識,五識隨緣現,或俱或不俱,如水中諸波。

16.意識恆常出現,除生無想天,及無心二定,睡眠與悶絕。

17.這種識的轉變,就是分別、所分別。因此,這種分別是不存在的。所以,所有的一切都唯識

18.因為識含有一種子,如是如是變,由於展轉之力,彼彼分別即產生。

19.業習氣與二取習氣在一起,前異熟盡的時候,它們就讓其他的異熟產生了

20.由於各種各樣的虛妄分別,有各種各樣的事物被分別出來。這種遍計所執自性,不可得

21.而依他起自性,分別由緣而生。園成實於彼,常遠離前性。

22.這園成實性,與依他起性,非異非不異,可以說如無常等性,這個看不見的時候,那個也看不見。

23.於三自性,立三無性,故佛密意說,一切法皆無自性

24.第一是由於相而無自性,次無自然性,後一個無自性(勝義無性)即屬於這個(生無性)。

25.因此,諸法勝義,就是真如。因為常如其性,這就是唯識性。

26.乃至於識還沒有安住於唯識性的時候,二取隨眠還沒有伏滅。

27.現前立少物,認為這就是唯識。因為有所得,所以還沒有安住於唯識

28.當識住於唯識性的時候,所緣無所得。因為在所取沒有的情況下,能取也就沒有了。

29.這種無所得不可思議的,這就是世間智,因為已經舍掉兩種粗重,便證得了轉依。

30.這就是無漏界,不思議善常。這就是安樂解脫身,被稱為偉大牟尼的正法

THE END