一個午後，我正要從東山去佛學院上課，遠遠見到寶橋那邊有一位矮小、駝背、小腳的老太太吃力地走著。我趕緊上前和她說：“請到朝山會館休息！”
她自顧自地往前走，眼看她急著想從不二門前的石階下山，我只好上前和她比手畫腳地說：“歐巴桑，這邊的石階有100多層，對您可能不太方便。那邊有一條斜坡路比較好走，我帶您去，好嗎？”我帶著她走了一段路，才放心回去。
數年後，我到馬來西亞弘法，她來電邀我見面，捧出一個牛皮紙袋，對我說：“這些給您辦教育。”打開紙袋一看，竟然是80萬元的教育基金。
後來，我每回到馬來西亞她都拿出二三百萬給我。聽說其他佛教界人士向她化緣，她卻不肯捐出一毛錢。有人問她為什麼對我特別，她說：“我這樣窮酸模樣的老人到佛光山，他毫不嫌棄，是一個很有人情味的法師。因此，就是要我把一切都捐給他，我都心甘情願。”
她，就是黎姑。
做功德、做善事要把握機會。社會上有一些人對於“及時行善”非常疏忽，對於“及時行樂”倒是非常認真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要發心的時候已經沒有錢了。特別是做官的人要懂得及時行善，所謂“公門好修行”，否則等到官位一去，哪裡還有權勢做好事呢？至於商業巨賈，也不要等到別人求助於你才去施捨，自己有餘就應及時行善。錢財如流水，流水一去不容易再回來，為什麼不及時行善呢？
與王永慶同為台灣石化產業的先驅者趙廷箴曾經說過：“我們會賺錢，但是我們不會做善事，我們需要宗教界來幫我們做功德。”可見社會上有很多人還是樂善好施的，只是不得其門罷了。其實，功德的範圍很廣泛，並不僅限於金錢，所以人人都有能力做功德。
那麼，我們可以如何做功德呢？
其一，以物質金錢來做功德。過去佛教設有磨坊、當鋪，乃至施茶、修橋等，以利益眾生；近年來，佛教徒也會以物質金錢做功德，支持各地道場發揮弘法利生的功能，如舉辦文教活動、慈善救濟等。另外，現代人工作忙碌，不能參加各種公益活動，有人也會把平時的儲蓄拿出一部分作為善款布施，或以物質資助生活上有困難的人。小小布施，對布施者而言不算什麼大事，但如“貧女點燈”一般，一錢布施同樣獲福無量。
其二，以服務奉獻來做功德。所謂“有錢出錢，有力出力”，今天社會上有一種善良風氣是很可貴的，即不少人會到各個機關團體去任義工：到醫院裡做義工，到寺院里做義工，到學校里擔任愛心媽媽，到沙灘、山林、公園、大街小巷去掃地清理垃圾等等，都是以服務奉獻來做功德。
其三，以語言贊美來做功德。有錢，用得不當會造罪；出力，你出力他出力，也沒有那麼多事情可以做；因此，比出錢、出力更高一層的功德就是語言贊美。說好話不怕多，一家說好話，家庭和樂；人民說好話，國家安定；全世界的人都說好話，世界則能祥和歡喜。
其四，以心意祝福來做功德。或許你說我沒有錢，不會做事，也不會說話，沒關係，別人做好事時我心裡歡喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因為物質的布施功德是有形、有相、有量、有邊的，而心的祝福卻是無形、無相、無量、無邊的。比方“在三寶加被下，希望你健康快樂”、“誠心希望你福慧雙增”等，別人做功德我們心存歡喜讚歎，這也跟對方具有同等的功德。
但是，樂善好施也要有原則，不能隨便地施捨，否則會生反效果，或是增加別人的困擾，或是引起他人的反感。《增一阿含經》里即說，不可以對無法生起信仰的人布施佛法，因為會引起他的嗔恨之心。猶如一個人患有癰瘡，還沒有痊癒，又拿刀子去刺傷，會使他更痛不可忍。
一、施捨真理是上等布施。佛教認為上等的布施是給予心靈啟發的“法施”，這是許多人最為欠缺的。一個人即使有再多的錢財、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是貧窮。真理是每個人都需要的，假如能把真理布施給人，把知識技術傳授給人，則不僅能改善人們的生活，還能開發人們的智慧，以此利益更多的人。這就是上等的布施。
二、急公好義是中等布施。當我們看到社會上諸多的不公平，應該勇敢地伸張正義。看到國家的公益團體、弱勢團體生存困難，也應該給予贊助，助其發展，以發揮社會急公好義的精神。這是中等的布施。
三、濟貧救窮是下等布施。有一句話說：“救急不救窮。”對於一時的急難救濟，猶如雪中送炭，讓急難困苦的人獲得轉圜的生機，是莫大的慈善因緣。但是，對於恆常的窮困，有時候是救濟不了的，因為這種治標的慈善工作並不究竟。
四、施不甘願是劣等布施。有的人出錢贊助公益，但是布施之後心裡很苦惱懊悔，或是在別人強迫之下捐款，心不甘情不願，猶如剝去身上的血肉骨髓那樣痛苦。這種不是發自內心歡喜的布施是為劣等的布施。
無求的布施，端嚴高貴，令人感念；
