蔡日新
正傳初號一心，字幻有，俗姓李，應天(江蘇南京市)溧陽人。關於正傳的學佛歷程，在《龍池幻有禪師語錄》卷九的《機緣自序》中，正傳曾有敘述。對此，《續指月錄》也載之頗詳。正傳兒時身體肥胖，性靈異，但比較頑皮，「捕魚羅雀，靡所不為」。《機緣自序》載正傳八歲時進書館就學，讀《四書》中的《大學》等篇，到十二三歲因犯病「肌艘骨出」，因「廢書業」，且此病在過了兩年之後重新發作了。一次偶然的機會，正傳因「為母看誦香山卷偈語，遂發善念持齋戒」。正傳到了十六歲時，家父強行給他娶妻，但沒過多久，便夫妻不和，導致正傳萌生了出家的念頭。過了兩年之後，又因發病不止，正傳因此決志出家，他沐手焚香在觀音像前誓曰：「某若再近女身，此身當若何若何……」是夜即逃離家庭，外出「訪道修行」。此時他的妻子已經懷孕，在將要臨產時，其父親差人四處尋找，但始終沒能找到正傳。其父最後只得自己親自出外尋找，恰好與正傳在路途相遇，便強求正傳回家，但正傳始終沒有答應。後來，因為母親病篤，正傳這才回家侍候一年，但在母親喪事完畢之後，正傳便辭別父親，從此「長往不返」了。
正傳的出家寺院便是荊溪(江蘇省宜興縣南)顯親寺，他在那裡「禮樂庵師薙染」，從此走上了參禪悟道的正途。此時的正傳年齡應該在十九歲到二十歲之間，但後世的各種文獻對這一年齡記載並不一致。在顯親寺樂庵禪師門下親炙一年之後，正傳到馬跡山六庭法師那裡接受了沙彌戒，並聽完了《法華經》的講座，然後才回到樂庵法師門下。於是正傳便請求樂庵法師給他開示，樂庵法師也欣然應允，他便在觀音像前燃頂香發願：「若弗見性明心，決不將身倒睡」。依《龍池幻有禪師語錄》卷九中的《一笑說》所載，「始吾聞『三界唯心』話，及『心生則種種法生』而有悟。以呈業師，業師曰：『子當用世出世間事一以貫之，始終不異可耳。』」其中「三界唯心」，見於《華嚴》、《楞伽》等經典，法眼禪師乃是援此經文參究開悟的；「心生則種種法生」見於《起信論》、《釋摩訶衍論》等佛典。可見，正傳的參禪入門，所走的路徑已經開始回歸以達摩「藉教悟宗」的傳統，這是禪門復興的一個可喜起點。正傳由是精勤修道，並無一刻昏墮，如此過了約二十七天，「一夕，聞瑠璃燈華嗶爆聲有省，舉似庵，庵頷之」。但就在這年的冬天，樂庵禪師忽然西逝，正傳在來年春天辦完先師的喪事後，遂於該年(1576年)的四月八日起閉關給亡師守喪，直到萬曆戊戌(1578年)才開始遊方參學。
正傳沿途參學，來到北京城西的觀音庵，拜謁了笑岩德寶和尚。對於正傳在德寶門下的參學，《續指月錄》所載與正傳《機緣自序》的內容大致相同：
後庵遷化，師直造神京，謁笑岩寶和尚於觀音庵。寶問：「上座何來?」師曰：「南方。」寶曰：「來此擬需何事?」師曰：「但乞和尚印證心地工夫。」寶曰：「若果識得心地，那更有工夫印證耶?」師曰：「雖然，不得不單似過。」寶曰：「參堂去!」師珍重便出。至晚入室，方具述所以。寶驀踢出只履，曰：「向者里道一句看!」遂把話頭一時打斷，懡罹而出，通夕不寐。翌旦，寶出方丈，見師猶佇立檐下，驀喚：「上座!」師回顧，寶翹一足，作修羅障日月勢，師不覺脫然悟旨。關於這一悟道因緣，在正傳的《機緣自序》中，還詳錄有不少參學細節，在此便不贅述。正傳在德寶門下得道之後，曾依止了一段時間，正傳也詳錄了他開悟後在德寶處參學的事跡。其中對於德寶拄杖交付之因緣，《五燈會元續略》所載與正傳的自述略同。在正傳辭別德寶時，德寶「乃書曹溪正派源流付之，復贈一笠，曰：『當以此覆之，毋露圭角去。』」
關於正傳離開德寶之後的弘法歷程，《續指月錄》謂他自後「出住台山秘魔岩寺，居十有三載；人京師，寓普照；後住龍池」。然在《南宋元明禪林僧寶傳》，則謂正傳自離開德寶處後，便「徑往五台，棲息秘魔岩一十三載」，「會太常唐公鶴征問道台山，見師如夙契，且約師還南」，由是出住於荊溪龍池山禹門禪院。六年之後，辭卸龍池住持，「復游燕都，居普照寺」。大約在紫柏真可的獄事平息之後(約在萬曆三十一年，即1603年)，正傳受唐鶴征之請，再度住持龍池。《南宋元明禪林僧寶傳》的這一記載，應當基本符合正傳弘法的行蹤，因為在雲棲株宏所作的《幻有禪師閑談·晚話二篇序》中，已經交代了正傳「遍歷諸方，歸老龍池」的事實。祩宏早年曾在德寶門下參學，當時正傳亦在德寶門下，兩人相處甚厚，因而正傳圓寂於龍池，應當是不爭的事實。
在弘法過程中，正傳在逐步地向晚唐五代的禪風靠近，他觀機施教，左右逢源，皆契禪旨。正傳在住北京期間，「時縉紳輩，留神空宗，日夕從師質證」。其間接引文人李長庚之事宜，尤具代表性。在《續指月錄》中，將李長庚給正傳《語錄》所作的《後序》原文節出，從中可以見出正傳禪教風格之一斑。
李長庚居士敘師《語錄後略(序)》雲：「餘一日別師，師問余雲：『有何疑否?』余舉九峰不肯首座因緣，問畢竟明何事，師豎起拳頭。余擬議，師曰：『公不要開口，且細參去。』越數年，傳歸荊溪，余再請益。師曰：『向年舉的公案記得否?』余曰：『和尚今日拳頭在那裡?』師厲聲曰：『沒有。』余曰：『和尚源頭失卻，鼻孔原止半邊。』師遂變色轉向面壁，余即出至階下。聞師厲聲曰：『這個人放鬆了，不柰他何。且拿住牽套兒，不由他三年、五年不來尋我。』余曰：『和尚大機大用，只怕我承受不來。』無何，余轉外藩，迄今為後序，已越三十年矣。當日『三年、五年』之語，大負我師。不覺泣下」雲雲。這段文字與李長庚《後序》原文基本相同。我們通過閱讀這段文字，足以見出正傳在接引士大夫方面的高明技巧。另外，為了護持正法，正傳也不惜餘力。他在住清涼時，有個名叫月川的法師，攻訐僧肇大師的《物不遷論》，「當世莫能抗其說」。正傳「乃反覆剖析，累萬言」，致使月川「毀板以謝」。萬曆三十一年(1603年)，京都出現了「妖書詆上」事件，紫柏真可法師也被逮捕，當時京師名德紛紛離去，而正傳獨「高卧如故」。面對當時奉勸他離開的好心人，正傳坦然說：「學道期了生死。生死了，顧反畏禍耶?」透過這些作為，足以見出正傳作為一代大德的度量，也足以見出正傳的高深禪定功力。
明神宗萬曆甲寅年(萬曆四十二年，1614年)二月十二日子夜，正傳圓寂於龍池山，享年六十六歲，塔於本山之左。在正傳的門下，造就了大批僧才，特別是有密雲圓悟、天隱圓修與雪嶠圓信這樣的大德出世，遂使虎丘一系由此振興。正傳有《語錄》十二卷傳世，其中一至二卷分別為他住持龍池、五台與北京各個時期的語錄；三至四卷為閑談，五至六卷為晚話，收錄了正傳住持各地的開示；第七卷為舉古、拈古；第八卷為征古、頌古、代古與別古；第九卷為機緣、畫像語與寫給道俗的書信；第十卷為韻語，收有不少精美的詩作；第十一卷為駁語，主要是針對月川攻訐僧肇大師的《物不遷論》所作駁論；第十二卷收有《性住釋》、《物不遷題旨》與《塔銘》、《後序》等。
摘自《浙江佛教》2006年第2期
