(卄四) 受用具足
阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是清凈色身，諸妙音聲，神通功德。
(這是略嘆極樂眾生三業殊勝)
阿難！凡是往生到西方極樂世界去的眾生，人人都具足了如上所說的無比清凈的色身、一切微妙的音聲，和種種的神通、功德。
附記：「清凈色身」是說極樂眾生的身業非常殊勝，蓮花中化生，其身乃清虛之身(不需要飲食資養，近似虛無，身輕無處不到，毫無障礙)、無極之體(體質稀有，容色微妙，等同一相，壽命無量)，這是本願中，第3「悉皆金色願」、第13「壽命無量願」、第21「三十二相願」和第26「那羅延身願」之功德所成就的。「諸妙音聲」是說其口業很殊勝，具足各種的妙音，智辨無礙，能演說一切智。這是本願第25「說一切智願」、第29「得辯才智願」及第30「智辯無窮願」所成就的。「神通功德」是說其意業很殊勝，極樂眾生個個具足六種神通，可以在一念之間徧供諸佛、智慧明了、神通自在，這些都是由本願中第5至第10願，即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願，和第23「供養諸佛願」、第24「供具如意願」等諸願功德所成就的。
所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器①，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月②、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。
(這是說衣食自然)
極樂眾生所居住的宮殿，和衣服、飲食、華香，以及用來作莊嚴的器物，都好像欲界第六天(他化自在天)的享受一樣，隨心所欲，自然而有。若想食飯時，七寶所成的缽器餐具自然出現在眼前，如金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月摩尼珠、真珠等等餐具，都會隨念而至。各種各樣美味的飲食，應有盡有。初往生的眾生，雖然還有飲食的習慣，實際上極樂眾生都不須要飲食了，他們只要見其色聞其香，在意念上已算是吃過了。由於以意念為食，故無便溺，身心柔軟，對飲食不會起貪著。以意為食之後，所用的餐具飲食，自然化去，到了想吃的時候，自然又會再現出來。
附記：經文說極樂眾生「所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香、莊嚴之具，猶第六天自然之物。」這是就娑婆眾生的知見而說的，因為許多人都知道，講到五欲享受，欲界第六天，即他化自在天，可算第一了，其處衣食住及一切莊嚴之具，都是自然化現而有，故曰「自然之物」。然其自然之物，皆粗劣、有漏、有量，乃由修十善而有的，那能跟極樂世界勝妙、無漏、無盡，是由修凈業而有的自然之物相比。修凈業而有的六塵，是稱性而有的，是稱性之享受，是法性法爾如是。欲界六天的六塵，是自他俱害的有漏之福；極樂世界的六塵，是自他兩利的無漏之福。聰明的人，應追求享受無漏之福，切莫貪圖有漏之福。前者永享妙樂，後者福盡墮落。
彼佛國土，清凈安隱，微妙快樂，次於無為③泥洹④之道。
(這是說極樂世界具足常樂我凈)
阿彌陀佛的極樂世界，具足了大涅槃境界中之清凈、安隱、微妙和快樂，它相當於無為的泥洹(就是大涅槃)之道。
附記1：經文所說的「清凈」，指的就是大涅槃的「凈德」，「安隱」就是「常德」，「微妙」就是「我德」，「快樂」就是「樂德」。大涅槃境界因具足了常、樂、我、凈之四德，所以又被譽為「四德之樂邦」。所謂「常」，證得涅槃的人，常恆永在，沒有生滅；所謂「樂」，證得涅槃的人，永遠寂滅、安樂、受用，毫無煩惱；所謂「我」，證得涅槃的人，得八大自在之我，毫無束縛；所謂「凈」，證得涅槃的人，解脫一切之垢染，無比清凈。讀了這段經文，我們得到一個結論，就是凡是成功往生的人，個個都證得「無為泥洹之道」，也就是證得「大涅槃」。
附記2：許多人愚痴顛倒，把無比崇高的涅槃和往生，當作「死」的代名詞，簡直指鹿為馬，大錯而特錯。「死」是一切動物(包括人類)這一期的生命已死亡，但是死亡的只是四大假合之肉體而已，其阿賴耶識(俗稱靈魂)又去投胎，再次形成另一個痛苦的生命。因此，死並不是痛苦的終結，而是另一個痛苦的開始。「涅槃」則是一個有修有道的人，了脫凡夫的生死痛苦，進入聖人的永生境界，所以與死有天壤之別。又「往生」是「往」極樂世界去蓮花中化「生」，在蓮花中化生，即與涅槃相等，永了生死，永享妙樂，所以與死也相去何止十萬八千里。也因此，拿佛教所說的涅槃和往生來跟死混為一談，相提並論，那是表示自己的無知和可笑！
附記3：以上兩段經文所說的衣食自然和清凈安隱、微妙快樂，那是本願中第24「供具如意願」、第27「無盡莊嚴願」、第38「衣服隨意願」和第39「受樂無染願」等功德所成就的。
◎注釋
①缽器 餐具。
②明月 即明月摩尼珠。
③無為 無因緣的造作，即真如的別名。有因緣造作之法，叫做「有為法」，無因緣造作之法，叫做「無為法」。
④泥洹 即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。
