周叔迦
緒說
凈土法門者，念佛以求往生極樂世界也，念佛之法有三：曰持名，曰觀相，曰實相。近世每以持名一法，便可橫超三界，帶業往生，遂以《彌陀經》、《無量壽經》、《十六觀經》，號為「凈土三經」，受持是三經具足信願行，而執持一句名號，即己足矣，不必更廣求其餘經論。殊不知《無量壽經》雲：「不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智者，但得於邊地受生，五百歲中不見三寶，不得供養，修諸善本。」設若不廣求於諸經論，何得而了佛智等耶?況往生以發菩提心為其正因，若不讀誦大乘，何從而發菩提心耶?據凈土諸祖相傳，初祖遠公實依般舟三昧，以實相念佛為宗。二祖曇鸞，則據《十六觀經》，以觀相念佛為宗。三祖道綽，始教人持名之法，是以持名念佛為宗。四祖善導上承鸞、綽二祖，兼修觀念兩法。近人數祖而遺鸞綽二公，已是大誤，而人之根器有利純，豈可概以持名一法盡之?法門淺深，後後攝於前前，非於持名外別有觀相，但於持名時更加觀相耳，亦非於觀相外別有實相，即觀相中了實相耳。是三皆以信願為本，所信者何?所願者何?不得不知。信佛之無上勝智，與佛同一悲願耳。是故就諸經中與凈土法門有切要關系者，凡二十經，分為信願、持名、觀相、實相四科，歷述其研究之法於下，世之同願同行，可以觀覽焉。
一 信願門
甲 普賢行願品
凈土之行，信願為先，所信不真，所願不純，則難期往生，往生亦只邊地，是故首列信願門。就信願中，普願十大願王，導歸極樂，尤為切要。此十願者，即唐般若譯《大方廣佛華嚴經人不思議解脫境界普賢行願品》之最末一卷，此品於《華嚴經》中，名為《人法界品》，但晉、唐兩譯《華嚴》，皆無此十願之文，蓋自昔西土，錄出別行，所以東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴》竣，又譯出此晶重頌，名曰《文殊師利發願贊》，古今凡有六譯，皆只有頌偈而無長行，唯般若譯本具足長行與頌，茲具列於下：
《般若賢行願王經》一卷 近人湯住心譯
至於疏解凡有二種如下：
《大方廣佛華嚴經普賢行願晶別行疏鈔》五卷 唐澄觀疏，宗密鈔。普賢十願，為《華嚴》關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。《疏鈔》征釋，尤為詳備，最便初機。前疏中序王，廣明一真法界性起、緣起二門，及約五教以論一心，誠可謂人法界之權與照觀境之鴻漸也。
《賢行願王釋義》一卷 近人湯薌銘釋
此釋譯自藏文，為章嘉游戲金剛造，並略取藏譯天竺陳那、釋迦知識二師所造釋論，間附己注以補申之，甚精要也。
乙 文殊佛剎經
凈土者何，無漏因果而已。此經說菩薩嚴凈佛土種種行願，及普見如來佛剎種種勝妙功德，西方極樂世界莊嚴如一滴水，普見佛剎莊嚴如大海水，壽量眾會不可思議，十方無量無邊佛剎中，一切如來皆是文殊之所勸教成就。是故此經於凈土行願，甚為重要，惜無註解，只可勤誦讀耳。古今四譯，三存一缺如下：
《文殊師利佛土嚴凈經》二卷 西晉竺法護譯
《嚴凈佛國經》二卷 西晉白法祖譯 缺
《文殊師利授記會》三卷 唐實叉難陀譯 編人《大寶積經》第十五會
丙彌勒三經
彌勒三經者：一、《上生經》，說彌勒於釋迦佛時於人間示寂上生兜率之觀法也。二、小本《下生經》，此有二譯。三、大本《下生經》，此有六譯，三存三缺。皆說彌勒於將來增劫之時，自兜率天下生人間成佛之觀法也，今具列之如下：
此《上生經》也
此小本《下生經》也
《彌勒下生經》一卷 姚秦鳩摩羅什譯
至於疏解略有兩宗七部：一為三論宗，即吉藏有《游意》一卷；二為慈恩宗，有解六部。如下：
《彌勒上生經游意》一卷 隋吉藏撰
此卷凡有十章，總論彌勒上生兜率及諸天情形，乃至將來下生成道國土人民之事。文頗艱難，間有訛錯，不類嘉祥余作。且文中雖破地、攝、成、毗諸師，而獨以中假為宗。中假師者，攝山別傳弟子慧辨之說，與嘉祥所承興皇之說異，是故此卷殆是嘉祥收取他作，後人誤題其名耳。
文甚簡約，而引述甚富，凡以十門分別，皆極為切要。
《觀彌勒上生經疏》二卷 唐窺基撰
此疏解劉宋沮渠京聲譯《上生經》，宋質寧《高僧傳》中稱基公游五台，感異夢，於寺中經軸放光，探之得《上生經》，因援毫撰疏，復獲舍利，是故此疏亦名《上生瑞應疏》，為基公精誠之作，為時亦較後，是其晚年定論也。
《彌勒上生經疏》一卷、《彌勒下生經疏》一卷、《彌勒成佛經疏》一卷唐新羅憬興撰
此三疏亦名《彌勒三經料簡記》。《上生經疏》義致淵博，廣會經論，前以五分別，廣辨教緣經宗譯本，故《下生》、《成佛》二疏則略明來意釋名，文亦簡略也。
《彌勒上生經疏瑞應鈔》二卷 金守千撰。
此鈔解窺基之疏，重在文詞，鮮及理致。前附科一卷，分析甚微。
二 持名門
甲 阿彌陀經
持名法門，實基於《阿彌陀經》，此經中說無量壽佛國勝妙莊嚴種種功德，勸人念佛往生彼國，以一心持名為行，引六方各恆妙佛出廣長舌勸信流通。數百年來叢林奉為晚課，真救世神寶、圓頓一乘也。古今四譯，兩存兩缺。
《阿彌陀經》一卷 姚秦鳩摩羅什譯
至於疏解，元明清作多半膚泛，茲勘定佳者，依宗分述於下。
天台宗
《阿彌陀經義記》一卷 隋智顫撰
疏注簡略，不足二千餘字。初雖列五重玄義，聊聊數言，宋孤山凈覺皆謂是附托之作，雖不能決定，或經後人刪節之耳。
《阿彌陀經義疏記》一卷 宋智圓撰
前自序，將依天台五重玄義申明經旨，次敘著述由來，然後以序、正、流通三分科釋。文辭甚簡，於三觀之旨，無所發明。然圓既撰疏，又作四資鈔以解疏，大約疏多釋義，鈔多明觀。今鈔既不傳，故疏嫌簡略也。
《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷 明大佐解，傳燃鈔
前有幽溪自敘，次隨略解一一鈔釋。義致雖宗天台，兼有禪理。
《阿彌陀經要解》一卷 明智旭解
前有自序，次依天台五重玄義以明綱宗，然後人文解釋。立義上承天台四明，以三諦三觀弘持名念佛之旨，實為《彌陀經》解中之名著。
慈恩宗
《阿彌陀經義述》一卷 唐慧凈撰
此述科經為三分，以為佛自發起。正宗科判亦有略中廣三種，略則分二，中則為五，廣則為十。文中釋義依廣法判，最為精嚴，理臻玄極。文既綺密，義更精微，包括群宗，籠罩眾說之作也。
此疏以三門分別：一述大意，二解宗致，三人文釋。以發菩提心即多善根福德為往生正因，執持名號為助因，立解可謂超然。於諸家章疏中，最為簡要精細，立論精緻高遠，所謂取乎上僅得乎中也。
《阿彌陀經疏》一卷唐窺基撰
此疏於序王後，以七門分別，然敘傳譯部類中，不列奘師重譯之《稱讚凈土經》，而於釋菩薩及六方佛下言及之。《稱讚凈土經》譯於承徽元年耳，為基公出家之第三年，疑此疏是基公當時初參譯場，助譯此經，隨文纂義之作也。
《阿彌陀經通贊》三卷 唐窺基撰
此贊於序王竟，以六門料簡，與前疏全不同，蓋是晚年隨緣講說之作，所以與幼年所撰疏，詳略互異也。
賢首宗
《阿彌陀經疏鈔》六卷、《事義》一卷、《問辨》一卷 明株宏撰
此疏依賢首宗《華嚴》旨趣，融會事理。既自撰疏，復附鈔解。先通序大意，次以十門開章釋文，後結釋往生咒意。判此經為頓教所攝，兼終、圓二教，據經中執持名號一心不亂之文，提撕稱名往生之法。
《阿彌陀經約論》一卷 清彭際清撰
此論略開四分：一、明經中要領，謂以一心為宗，持名為行，信願為導，不退為程，無上菩提為究竟。二、明往生利益，謂無四苦有六樂，又五事超勝。三、別申問答，有四則以釋群疑。四、說偈迴向。
《阿彌陀經略注》一卷 清續法撰
凈土宗
《阿彌陀經義疏》一卷 宋元照撰
照於律、凈二宗，皆承祖席。此疏首列自序，以教理行果四法，明經綱要。然後解文，以執持名號為經宗，而稱名即是多善根多福德、其他福業為少善也。
《阿彌陀經義疏聞持記》三卷 宋戒度撰
戒度為元照弟子，此記釋元照義疏。前有自序，後有石鼓法久序雲，足庵撰至東方佛現通章而示寂，法久實續成之。
《阿彌陀經義疏》一卷 周叔迦撰
就智正覺世間、眾生世間、器世間，三種莊嚴發以凈土體性，相用融會，事理無礙也。
乙 無量壽經
此經說彌陀往因，為法藏比丘所發四十八願，今成佛果，極樂國土勝妙莊嚴，勸人往生。漢譯《平等覺經》，吳譯《阿彌陀經》，皆二十四願，文異理同。凡十二譯，五存七缺，具顯於下：
《無量壽經》二卷 後漢安世高譯 缺
《阿彌陀經》二卷吳支謙譯
《無量壽經》二卷 曹魏康僧鎧譯
《無量壽經》二卷 西晉竺法護譯 缺
《新無量壽經》二卷劉宋寶雲譯 缺
《新無量壽經》二卷 劉宋曇摩蜜多譯 缺
宋王日休會校漢、吳、魏、唐諸本異同，而重纂之，名曰《大阿彌陀經》。清魏源又用其法，重會諸本，名曰《無量壽經》，既非對勘梵本，但是師心，據文改易，輕師蔑法，大非所宜，不可用也。至於疏解，皆用魏譯，有三家五部如下。
三論宗
《無量壽經義疏》二卷 隋吉藏撰
比疏頗簡略，釋經通序較詳，別序以下但料判訓詁而已，殊鮮精要之義。
慈恩宗
《無量壽經義疏》六卷 隋慧遠撰
此疏以所行所成及所揚化三分科經，以四第一、三莊嚴贊極樂，以五益勸往生，皆極精要。
明述教大意，簡經宗致，舉人分別三門。曉公撰作，最能和會諸經論及諸師異說，而無所違諍，立言精切，不假支離瑣碎，而事理俱到。得斯一卷，可以握凈宗之玄珠矣。
此疏乃繼《觀經疏》作，故卷初但略明來意釋名而已。而《觀經疏》今不傳，疏文汪洋，文義是理皆極博雅。於諸名言，多外引字書世典，以明訓詁，處處和會讖、謙、護三譯。惜其泥於法相宗上生兜率之說，於往生旨趣未能暢達究竟也。
賢首宗
《無量壽經起信論》五卷 清彭際清撰
前有自序，論凡有五：先以四種不二明教體，謂自他、性相、因果、生佛也；二以信願念行四門明教相；三以發菩提心明歸趣；四別釋經文；五以偈迴向極樂。論義甚精，後有汪善跋謂漩轉萬流，歸於凈土者也。
此經說阿彌陀佛父母子侍者上首及魔等名，次說神咒，十日修行，必生彼國。凡有一譯，附夜梁錄失譯師名，無疏解。
此經因華藏菩薩請說如幻三昧，及觀世音大勢至過去發心之因，並受補處成佛之記。凡有二譯，而無疏解。
《如幻三摩地無量印法門經》一卷 宋施護譯
戊 葯師經
此經說東方葯師如來名號功德利益，有願往生極樂世界而未定者，聞彼佛名故，臨命終時，八大菩薩指示西方道路。凡有四譯。
《拔除過罪生死得度經》一卷 東晉帛屍梨蜜多羅譯，即《大灌頂經》卷第十二也。
今世流通多用此本，原無真言及八菩薩名，後人據義凈譯本補人真言，據灌頂經補人八菩薩名。
此經軌法密宗盛行，凡有七部如下：
此次第大略同金剛智本前修九方便，出《大日經》，是儀胎藏界一尊供養法立此儀也。
至於疏解凡有四部，前二為法相宗，後二為賢首宗作也。
此釋隋譯，前半疏文自初至十二大願佚失，疏中間引奘師新譯，並廣引新舊經論，以明義致，廣述事證以啟信，釋如極樂國土下，以五門明凈土義，甚精也。
太賢於新羅為瑜珈初祖。此記釋玄奘譯本，文極簡略，但是科判經文，無多解義。記中數引邁師說即靖邁，有疏一卷，今不傳矣。
《葯師經疏鈔擇要》三卷 清續法撰，普霜擇要。
此疏釋玄奘譯本，據賢首宗義以詮事事融通、圓頓無礙之旨，於《葯師經》疏中則為佳作。前有科文，先通序大意，然後以十門解經。名曰疏鈔，然實惟疏無鈔，既是普霜擇要，則原文如何難可知矣。
《葯師經疏義述》一卷 近人周叔迦撰
先就釋迦、彌陀、葯師三法門顯經宗旨，次釋名題述傳譯，解本文，處處發明持名之功德。
三 觀相門
甲 觀無量壽佛經
此經因阿闍世王韋提希夫人被子幽閉，苦惱願往生凈土，不樂復生濁惡世中，佛為說三種凈業正因，及極樂世界十六觀門，其末三觀為九品往生觀。是故此經亦名《十六觀經》，凡有二譯，一存一缺，如下：
《觀無量壽佛經》一卷 宋噩良耶舍譯
《觀無量壽佛經》一卷宋曇摩密多譯缺
至於疏解有五宗十部如下。
三論宗
《觀無量壽經義疏》一卷 隋吉藏撰
此疏初以六門分別，然後釋文，前後文意有不符順處又似與《彌勒上生經游意》合行。然釋別序中明感應義，第三觀中明滅罪義，第四觀中清凈質處義，皆可深知三論宗旨趣，多述江南北地師說及成論、數論師義。
天台宗
《觀無量壽佛經疏》一卷 隋智顫撰
此疏明心觀為宗，實相為體，出善滅惡為用。疏中多說事相，少示觀門，所以務彼初心，咸沾法意。唐宋之際，此疏流通甚廣，講說甚多，記文不一，題而觀佛而疏曰觀心。此其要旨，學者所不可忽也。
《觀無量壽佛經記》一卷 唐法聰撰
記後有行滿跋雲「同聽一宗」，則聰亦荊溪弟子。此記解智者疏，初明娑婆極樂二土依正不同，然後通明經意，別解題目，依文解釋。文簡而難明，辭約而事備，三千空假因果一如之旨昭然若揭，而約心性以明觀法，尤為台家要轍也。
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》五卷、《融心解》一卷 宋知禮撰
鈔中如色心不二，及據乎心性觀彼依正之旨，咸潤述指瑕，謂獨頭之色不具三千。弟子仁岳上《壽量解》、《十諫書》、《雪謗書》等，謂三千之義只是心性所具俗諦之法，未具中道之本，是乃宋時台宗四諍論之一也。《融心解》中敘九條質疑答難。
地論宗
《觀無量壽佛經義疏》二卷 隋慧遠撰
此疏玄義及釋序分，與遠《無量壽經義疏》相同，而較略。釋題中雖明真身觀，立義甚精，而言今此所論是應身觀之始門，粗凈信見而已，故於實相觀境圓融無礙之旨，無所宣述，惜哉。科判以三種凈業為散善，十六觀行為定善。十六觀中，初七為觀依報，後九為觀正報，而以華座為依報，與《往生論》以華座為眾生世間莊嚴者不合。釋九品往生觀前有六門總分別，為此疏最要處也。
凈土宗
《觀無量壽佛經疏》四卷 唐善導撰
世稱《觀經四帖疏》，初立義以七門料簡，次釋序分，三釋前十三觀為定善，四釋後三觀為散善。疏文不尚玄妙，唯在真實，多約事相發揮。所以普利庸俗，要義在令人一心持名，莫修雜業也。
《觀無量壽佛經義疏》三卷宋元照撰
上卷以四科列敘總義，中下捲入文解釋。謂十六觀皆定散，彌陀法報應化四身一體，而凈土乃同居土，理致多依天台教義也。
《觀無量壽佛經義疏正觀記》三卷、《扶新論》一卷 宋戒度撰
元照撰義疏，天台宗草庵道因作《輔正解》，以非難之。弟子戒度著《扶新論》返破因說，然後又撰《正觀記》解釋照疏，故《正觀記》中多雲余委如《扶新》也。
賢首宗
《觀無量壽佛經直指疏》二卷 清續法撰
此疏遠遵清涼，近稟雲棲。前以十門懸談經旨，別解文義，立論極精微也。
《觀無量壽佛經約論》二卷 清彭際清撰
此論直敘大意，不解經文。凡有四科：一釋名題，二釋序分，三釋正宗，四釋流通。二林學宗賢首，故於天台四明之疏鈔多所駁詰也。
此經與《觀經》同為噩良耶舍譯，經中說二菩薩往因緣與將來佛果，及五十三佛懺悔滅罪法門，處處明凈業正因與觀門之關系。蓋與《觀經》同一旨趣，習觀相者，不可不精究此經也。凡有一譯一疏。
三福為凈業正因，此《觀經》與此經之要旨，疏中反覆就文切申此義。
丙觀佛三昧海經
此經雖屬密部，然智者依此立請觀音懺法，雖以觀音為本尊，而說經時西方三聖同臨毗耶，故亦為凈土要典。經中三咒治三障十念數息以安心，六字總持以證道，為六妙門法行行慧行二門之要道，而五停心觀十二因緣觀與觀相互融之理於是可致，經惟單譯如下：
至於疏解，亦唯天台一家。
《請觀世音經疏》一卷 隋智頡撰
疏中以消伏三用冠攝全經，三用者：一事，二行，三理。事消伏用，約果報行人，滅事毒。行消伏用，約前三教行者，滅行毒。理消伏用，約圓教消伏法界無礙，無染而染，即理性之毒也。
《請觀世音經疏闡義鈔》一卷 宋智圓撰
天台立事行理三用，宋時四明，以為理毒即性惡，此消伏乃全修即性義。而孤山作《闡義鈔》，以為性惡不可消伏。四明曾作釋消伏三用及對《闡義鈔》三用十九問以難之。咸潤作《簽疑》，以三種消伏具約圓論，以駁四明。凈覺乃引疏義歷四教十法界以除三障，述《止疑》以扶四明之說。宋時台宗山家山外有四諍論，此疏其一也。 -
戊 悲華經
此經說釋迦與彌陀、觀音、勢至、文殊、普賢等同發願事，可喻隨其本願嚴凈佛土之理。凡有四譯，二存二缺。
《閑居經》十卷 西晉竺法護譯 缺
《悲華經》十卷 北涼道龔譯 缺
《悲華經》十卷北涼曇無讖譯
四 實相門
甲 般舟三昧經
此經中佛為賢護菩薩說念所向方佛現前立三昧行法。般舟者，梵雲佛立也。凡有七譯，三存四缺，隋譯最詳。
《般舟三昧經》三卷 後漢支婁迦讖譯
《般舟三昧經》二卷 後漢竺佛朔譯 缺
《般舟三昧經》一卷 後漢支婁迦讖重譯 缺
《跋陂菩薩經》二卷後漢失譯
《般舟三昧經》二卷 西晉竺法護譯 缺
《大方等大集賢護經》五卷 隋闍那崛多譯
凈居天子請佛說念佛三昧，佛說本事，不空見及彌勒各現神變，贊佛辨才功德，佛示念佛三昧功能，詳說正觀之法。此經有二譯。
比於前經，後缺二品。
念佛法門，名為一行三昧，而此經正顯一行三昧之旨。此經凡三譯。
《文殊師利所說摩訶般若波羅密經》二卷 梁曼陀羅仙譯，編人《大寶積經》第四十六會。
丁大乘智印經
此經顯如來無相境界，要以空有一相自他不二，爾乃可見。凡有三譯，宋譯最詳暢。
《慧印三昧經》一卷吳支謙譯
《如來智印經》一卷附劉宋錄
戊 大乘方廣總持經
此經雲當於一切眾生平等，一切法平等，不應橫生分別去取。凡有二譯，隋譯為佳。
《濟諸方等學經》一卷 西晉竺法護譯
《大乘方廣總持經》一卷 隋毗尼多流支譯
