唯識研究
周叔迦
第七章 阿賴耶識的異名
宇宙間「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」,總名叫作「一切法」。一切法的總根據就是「識」。這識在「凡夫」的地位叫作「阿賴耶識」,凡夫便是「地獄」、「畜生」、「餓鬼」、「人」、阿修羅」、「天」,六道的眾生。在「凡夫」、「二乘」、「菩薩」的地位上總叫作「異熟識」。在「如來」的地位上叫作「無垢識」。所以這阿賴耶識有僅僅不同的名字:
㈠「阿賴耶識」:是梵文譯音,意思是藏識;言其含藏一切事物的種子,由此無量無數的種子發生一切差別的事物。梁朝真諦三藏譯作「無沒識」,言其保存一切事物的種子,不令他失壞。
㈡「心」:梵文叫「citta」。心是積集的意思:言此心是一切種子積集的地方。
㈢「阿陀那識」:也是梵文譯音,意思是「執持」,言其執取善惡的業因;維持事物不令破壞。
㈥「本識」:言這識是一切諸法的根本。
㈦「宅識」:也是「阿賴耶」的別義,「阿賴耶」也有房宅的意思:言此識是種子的房舍。
㈨「第一識」:從本向末數,此識第一。
㈩「第八識」。從末向本數,此識第八。前五識是眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識;第六識是意識;第七識是末那識;第八便是此最究竟的阿賴耶識。
(十一)「所知依」:「所知」就是雜染清凈諸法;此識是此法所依據的。
(十二)「窮生死陰」:這也是小乘教中的別名,言一切心一切物是有時連續有時斷滅的;但是這心物的種子在此識中是不斷絕的。
(十三)「異熟識」:異熟就是「果報」,這果報是由業因不同時、不同類而成熟的;此識能引起生死以及善惡異熟果報的。因為二乘菩薩所有的種子已經斷絕,不受後有;但只有生死異熟未盡;所以不叫「種子識」,改叫「異熟識」了。
THE END