曾琦雲
現代禪有關佛教婚姻觀的論述很有深意和新意，因為婚姻和愛情體現了生命的本質問題。孔子說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」佛陀說「菩薩永遠與眾生為眷屬。」
大乘菩薩不舍眾生，與一切眾生永遠互為眷屬，所以，在大乘佛法裡面，也是離不開愛情的。大乘佛法不離開世間法，而世間法是離不開家庭的，而家庭卻離不開愛情。試想，如果離開了家庭和愛情，我們普度眾生的宗旨從哪裡去落實。佛經說：「讓一切眾生歡喜就是讓諸佛菩薩歡喜。」真正的愛情本身就是一種奉獻，在愛對方的時候，拋棄了自己的一切，在互相之間體貼、愛護和關懷中，既使自己的靈魂得到了凈化，也使對方的靈魂得到了凈化。這本身就是一種讓眾生歡喜的最好方式。
佛教強調大慈大悲，這種的慈悲的精神本身就包含了愛，只有以佛教慈悲的精神才能去體現真正的愛情。因為慈悲的精神可以突破那種佔有的愛、自私的愛、個人的愛，並由此升華為一種對所有眾生的愛。在一個人無量無邊恆河沙劫的輪迴中，存在著錯綜複雜的因緣關系，其中也有著很深很深緣分的情愛對象。大乘菩薩為了度一個人，必須先愛一個人，可以多生多世與他(她)結為夫妻。因為他本身就是眾生的一份子，他得度了，無數眾生也能得度。大家知道，《楞嚴經》中一開頭就講了阿難與摩女的恩愛因緣，如果阿難與摩女沒有這五百世的恩愛因緣，摩女又怎麼會成為釋迦牟尼的弟子。
宇宙本來就是一個陰陽辯證的統一體，有此必有彼，有你必有我，涅槃就是對立和分別的完全破除，陰與陽的和諧統一，所以密宗的最高修法就是男女雙修。我這裡當然不是提倡這種雙修法，而是說通過愛情一樣可以走向涅槃的彼岸。愛情本身沒有罪惡可言，它障礙涅槃的是它的分別心。當你愛對方的時候，拋棄了自己的一切，你可以為對方犧牲個人的一切，這種分別心本身不就在破除嗎？所以，菩薩在情愛中一樣實現涅槃。
從這一思想基礎出發，我很贊同台灣佛教現代禪有關愛情婚姻的許多觀點，本文就現代禪的論述來談談我個人的看法。
現代禪李元松居士說：「從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。龍樹菩薩說：『諸法從本以來皆涅槃相。』大乘經論及禪典之中也處處向世人明示『溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身』、『鬱郁黃花無非般若，青青翠竹盡是真如』的理趣。」1從這一觀點出發，李居士進一步說明：「以情慾而言，其實情慾本身有何咎呢？我們認為情慾不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離『緣起即空』的精神，以及佛教無嗔的原則了嗎？般若經雲：『真如法門不舍一法，若舍一法即是謗佛。』」2所以從般若的立場來看，李居士認為遍一切法都是葯，嗜欲重只是障礙聖果的證得，卻不是生死輪迴的根本。
我認為，涅槃的本性即空，空絕對不像石頭一樣無情無義，如果像石頭一樣無情無義，那就是頑空，根本就不是涅槃了。欲界眾生之所以不能證得空性，乃來自他的人我對立，而不是情慾的本身，情慾的本身是沒有罪過的，也不是輪迴的根本。要說明這個問題，我們要把情慾與愛情區分開來。從境界來說，情慾是底層次的，而愛情是高層次的。情慾的目的是佔有對方，而愛情的目的是愛護對方。情慾可以說為世俗的愛情，而愛情應該是真正去理解、體貼對方，並能為對方奉獻自己的一切乃至於生命，這才夠得上稱為愛情，或者說稱之為真正的愛情，而世俗的愛情是不夠愛情這個稱呼的。所以當情慾上升為真正的愛情的時候，人我對立即已經消失，本性即空即涅槃。因為真正的愛情使人去除了一切雜念，當個人全部為對方著想的時候，小我既已經消失，空性即已經產生，正是趨向涅槃之境。
從情慾過渡到愛情也不是一蹴而就的，只要我還在現實生活中，一定就有情慾，並非有情慾就不能涅槃。正如李居士說「如果稍有情慾便無法證得菩提，那麼佛陀現在也還是生死凡夫。」3釋迦牟尼也要吃飯、穿衣，也娶妻生子，腰酸背痛也請阿難尊者替他捶背。《金剛經》一開頭就說釋迦牟尼托缽乞食，正是說明眾生在情慾中實現涅槃，出世不離開入世。如果把情慾看成洪水猛獸，必然從一個極端走向另一個極端，再次出現人我的對立，於涅槃的道路越走越遠。出家修道，最後也離不開情慾和愛情。真正的出家是大丈夫事，這一輩子辭親別愛，一心修行，確實不是容易的事。但是要證得大乘的涅槃，仍舊離不開情慾和愛情。出家就是暫時利用一個優越的環境，從小我走向大我，最後趨於無我的定境，以便更好去除人我對立，一旦去除人我對立，他就仍舊不能離開眾生了，所以出家高僧即是大乘菩薩，大乘菩薩一定會乘願再來，在無數的輪迴中，仍舊與眾生為眷屬，與眾生打成一片，以實現最高的涅槃。心、佛、眾生三無差別，離開眾生不能成佛，也不能實現涅槃。
作為真正的佛教修行者來說，應該從小我的情慾過渡到大我的的愛情。如果男女雙方相互維系的要素只是情慾，那麼必然是悲劇，這種可悲的關系沒有維持下去的必要。因為小我的情慾必然是痛苦的，作為一個修行者來說，當他還沒有定力去感化對方的時候，他所能夠作到的就是避免悲劇的產生，與對方友好分手，不能去仇恨對方，發願成為對方永遠的朋友，在下輩子或許還可以作為眷屬而成為相互渡脫的對象。對於已經組成的家庭來說，也沒有必要去維持一個受傷的家庭，受傷的家庭對於雙方都是痛苦的，不符合大乘佛教的精神。與其雙方都在痛苦中生活，不如早點友好分手。之所以在我們這個世界愛情悲劇多，就是因為沒有真正的愛情即走向大我的愛情。文學家說：「幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。」夫妻有兩種因緣，一種是討債，一種是還債。討債必然是痛苦的，還債必然是幸福的。也有既有討又有還的，構成了錯綜複雜的婚姻關系。所以我們應該廣結善緣，才不會遇到討債的對象。廣結善緣，那就是要實現大我的愛情，一旦擁有真正的愛情，我們也獲得了真正意義上的解脫。
眾因緣生法，我說即是空，是名為假名，亦是中道義4。所以李居士說婚姻當體即不生不滅，不凈不垢的涅槃，是絕無問題的！我也非常贊同這個觀點。
李居士說：「從大悲的立場來看婚姻，婚姻的場所即是菩薩利生的場所。佛法的最深處雖在涅槃，但體現涅槃的佛弟子，其人格最大的特徵，卻在大悲。『大』是體現諸法寂滅性──涅槃，故可稱為大；悲則是慈悲的簡稱。故『大悲』其實是指沒有人相、我相、眾生相、壽者相的慈悲心。 」5
佛教是大慈大悲的宗教，慈即給眾生以樂，悲即拔眾生以苦。《涅槃經》卷十四雲：「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。」《觀無量壽經》雲：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」《大智度論》卷二十七雲：「慈悲是佛道之根本，(中略)亦以大慈悲力故，於無量阿僧只世生死中，心不厭沒。」
佛以眾生之樂為樂，以眾生之苦為苦，慈愛眾生，永無疲憊。正因為如此，所以菩薩永遠與眾生為眷屬。菩薩眷屬，也就是個人苦樂滲透到無私的愛情之中，以對方之樂為樂，以對方之苦為苦，當兩個人的苦樂已經融為一體的時候，正是菩薩的最高境界。所以，在佛教裡面，真正的愛情也是同樣值得歌頌的。《女人是老虎》這首歌，可不是對那種低層次境界的人的一種諷刺？寧願我身下地獄，只願眾生得離苦，如果女人都變成了老虎，又怎樣去為眾生求安樂呢？大乘佛教的宗旨又從哪裡落實呢？大家很尊敬的南懷瑾老師，實際也是性情中人，他看影視的時候，看到傷心動情的情節時，一樣落淚漣漣。如果認為一產生情感就是凡夫俗子，那麼在世界上還有菩薩嗎？菩薩也為情而煩惱，菩薩以大悲而不得自在。
正如李居士所說：「但願眾生離得苦，誰還去惦記佛學上的名相，誰還去計較究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要溫暖！婚姻當然也是菩薩利生度世的場所！」6
修行是實現涅槃的實踐操作。從本性上上來說，眾生無所謂修與不修，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？但是，從凡夫到成佛並非可以速成的，所以一瞬間大徹大悟，那是從本性來說的，若要真正證得空性，還須若干阿僧只劫。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。所以，修行是實現涅槃的必經之路。
怎樣修行呢？狹義的修行理解為打坐、念佛、拜懺、朝山、持咒、誦經等等，這樣的修行是出家人的修行，不適合現代生活中的大多數人。所以真正的修行應該是在生活中修行，在生活中修正自己的行為，修正身、口、意種種錯誤，最後達到對眾生產生無緣大悲的愛心。
孔子說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」李居士解釋說：「修行的人，下手處可以從夫妻關系做起，經由此，他的睿智可以發展到了解宇宙真理的地步。」7所以修行離不開愛情婚姻與家庭。
對於普通人來說，沒有戀愛的生活不會是完整的生活，而在戀愛中最容易產生那種為對方奉獻一切的高尚的愛情，可是這種高尚的愛情往往不夠持久，甚至一瞬即逝。原因是戀愛中的青年往往不成熟，被一時感情衝動，而想實現一種盲目得自私的佔有，所以不慎重的戀愛經常造成婚姻的悲劇。所以在戀愛的雙方中，必須有一方是成熟者，才能獲得美滿的婚姻和愛情。
戀愛是愛情和婚姻的基礎，但也並非說戀愛時間越長，愛情就越牢固，也不是說一見鍾情，愛情就能牢固。關鍵是那種相互愛憐、相互理解、相互體貼的情感是否能夠真正融為一體，如果兩個人的情感真正融為一體了，不管他們相處的時間是長是短，他們的愛情和婚姻必定是幸福的。反之，他們維系時間越長，他們的悲劇因素就越多。
當兩人結合後，男人對女人應該有一種責任感，如果僅僅是一種責任感，而沒有愛情的滋潤，這樣的家庭就一定是悲劇，維持一個悲劇的家庭，對於兩人都是痛苦。由於傳統觀念的根深蒂固，許多的家庭都在悲劇中生活，完全沒有必要。佛教是對人性的徹底解放，從緣的關系來告誡人們：「隨緣啊，不要攀緣！」當對方不愛自己時，不要因為追求金錢地位而去攀緣。當對方愛自己時，不要因為對方貧窮低賤而鄙視對方，但是也不能以同情心去愛對方。同情雖然不是愛情，僅僅是一種朋友式的關懷，但同情也可以上升為愛情。一個家庭是否幸福，就看其中的愛是否存在，若愛已經不存在，相互之間就值得認真考慮了。俗話說：「夫妻本是同林鳥，大限到時各自飛。」天長地久，那是雙方無數劫修來的善緣，沒有這種善緣，就應該相互理解，或者友好分手，而不要掉進死衚衕。
有人說：「如果有人能在婚姻生活中，好好地跟自己的另一半相處，那麼這個人必然是覺悟的人。」李居士說：「不知是否有人會認為這是我過份淺化覺悟者，倘若有人如此想的話，那麼我想辯護的是：可能是你太小看婚姻生活的複雜性了。除非夫妻間只想維持一般家庭表面的平和，除非夫妻間不關心彼此的心靈感受和成長，不然夫妻間的相處──尊重不佔有、關懷不自私、隨緣不強求的相處，事實上是一項艱巨的工程！夫妻之間至少要有一位是成熟的人格者，不然是辦不到的。」8我認為，在愛情生活中，只有相互把小我的愛融入大我的愛直至無我的愛，才算是真正的覺悟者，也才獲得了真正意義上的愛情。如果僅僅維持家庭上的表面平靜，同床異夢，難道就能走上覺悟之路嗎？
佛教說，人生是苦，愛情生活中雖然有很多的快樂，但也有很多的痛苦。沒有經過痛苦磨練的愛情，難以爆發出真正愛情的火花。李居士說：「人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、麵包和尊嚴、家庭和事業的交纏衝突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗──而這都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆眾生絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙扎著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。修行人除非真正了解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當知除了少數天縱英才之外，一般沒有歷經世事的人，根本不知人間疾苦，也不知凡夫是多麼的純真、可愛，同時又多麼空虛地徘徊在萬花筒的世界中。」9
李居士說：「有許多婚姻專家、顧問，建議婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、興趣差不多的對象。但是在我來看，結婚對象即使符合了那些條件，也不見得會幸福。因為夫妻是兩個人格天天在一起，有健康的人格才會有健康的婚姻，才能面對婚姻漫長的旅途。然而，教育程度、家庭背景等條件，並不能保證有成熟的人格，而且興趣是可以培養的，例如戀愛的時候，男追女或女追男，對方喜歡文學，他也去讀唐詩宋詞；對方喜歡科學，他就趕快去研讀愛因斯坦的相對論；但談戀愛的時候，可以這樣，而婚姻生活卻沒辦法投機取巧，所以我覺得成熟的人格才是幸福婚姻的基石。」10從這一立場上，李居士提出人格成熟的人幾個特徵：
第一、是獨處的能力。第二、接納自己缺點的能力，沒有完美主義。第三、體諒別人的能力。第四、則是真正愛一個人的能力。
只有具有成熟的人格，才真正懂得什麼是真正的愛情。如果你找到了一個人格成熟的人，那我向你祝福，你一定會成為世界上最幸福的人。
真正的愛情應該具有以下特點：
1、相互之間有一種無比的親切
當真正愛上一個人，應該會體會一種非常親切的感覺。會讓你無限依戀，即使有一時的誤會和不快，也會轉瞬即逝。兩個人的親密感情甚至超過你的父母，你的家人。因為父母只能提供親情，這種親情不能像愛情那麼細膩、溫馨和豐富多彩。
2、包容對方的缺點
如果真正地愛一個人，也會包容對方的缺點。在戀愛的雙方，只要有一方是冷靜而成熟的，則必然能夠發現對方的某些缺點，但是作為真正的愛情，就不會去計較這些缺點。在合適的時候，他們可以相互促進和改正。
3、敬慕及尊敬對方
真正的愛情是以擁有對方而驕傲，即使是最平凡的人，也會發現對方很多的閃光點。當然，如果真正找到了一個傑出的人，就更加幸運，由崇拜、敬慕、尊敬而發展成為真正的愛情。只要對方覺得自己是該愛的人，這種愛情就是堅不可摧的。因為能發現對方的價值，對方也必然認定自己為知音。
4、榮辱與共
在如日中天的時候，會愛對方；處於困境的時候，也會更愛對方。愛情不會因為地位、金錢、權利的變化而變化，不論成功或失敗，都會一如既往地熱愛對方。
5、肝膽相照
真正的愛情不會欺騙對方。當然作為個體來說，每個人都有自己的獨特性，每個人都有自己的秘密，但是在忠於愛情方面，兩人一定是肝膽相照的，相互之間不會有背叛行為。
6、更地時候稱讚對方
當你真正愛上一個人的時候，你會情不自禁地讚美對方。這種讚美是出自內心的，而不是那種虛情假意。在相互的讚美之中，兩人感到無比快樂，從而使雙方更加自信，更加熱愛生活，這就是真正獲得了愛的幸福。
7、尊重和自尊
真正的愛情能夠提高你自己的自信心。因為覺得對方優秀而尊重對方，從對方身上發現了生命的價值，而一起努力去創立美好的生活。如果發現對方優秀，感覺自己相隔太遠，甚至產生嚴重的自卑行為，愛情的價值就會降低。如果對方真的是一個優秀的人，而你又是她深愛的人，那麼對方就會幫助你提高自己的自信心。如果對方還不成熟，你就要調整自己的情緒，保持旺盛的熱情，才能得到你真正的愛情。
8、獨一無二和相互信任
真正的愛情是專一的感情。如果心中同時還能夠容納其他異性，那麼你就還沒有獲得真正的愛情。如果他對你是真誠的，你也應該充分相信他，而不要產生無端的懷疑，雙方的行動應該是自由的。
真正的愛情不是指兩人性格相同、志趣相投，而是兩人在相互接納對方的時候，同時保持相互人格的獨立。不應該把自己的意志強加給對方，在看法發生分歧的時候可以求同存異。
10、時時為對方著想
真正的愛情，經常會想著對方苦樂感受。當對方快樂時，會更加快樂；當對方痛苦時，就會更加痛苦。先他之憂而憂，後他之樂而樂。把快樂留給對方，而把痛苦留給自己。
11、身心上的雙重愛撫
肌膚上的接觸，雖然是愛的要求，但是真正的愛情不是簡單的身體接觸，當兩人幸福地在一塊的時候，更多是心靈上的甜蜜和慰藉。只有感覺讓對方幸福，自己才有幸福的人，才能獲得真正的愛情。
真正的愛情，應該在你的心目中，他是世界上最美麗的。事實上，你會遇到很多比他更美的人，但你會以心中的偶像取代他。你會感覺他是你心中的王子，她是你心中的公主。
13、愛屋及烏
真正地愛一個人也會隨之而去愛他身邊的一切，但是真正地去愛對方的一切應該是在愛對方的同時，也去愛他的父母和親人。如果男方有了愛人丟了父母，女方有了愛人討厭婆婆，那麼相互之間就不是真正的愛情。
要擁有幸福的愛情，必然要懂得什麼是真正的愛？愛是給予，不是索取。在愛對方的時候，自己的靈魂得到凈化，自己的人格得到提升，這應該就是真正的愛了。所謂人格提升了，即是事業心強了，脾氣好了，愛心多了。所以李居士強調說明了「愛不是相互的需要」。如果只是盲目愛對方，只是為了愛，別的什麼都不顧，那麼這種愛就是墮落的愛。對於墮落的愛，我們沒有追求的必要。如果遇到了這種墮落的愛，一個仁者，就應該離開這種愛，即使已經結合在一起了，也沒有值得留戀的必要。
李居士說：「一個有能力愛你的人，會體諒你的心情，給予、幫助、鼓勵，而不是支配。此外，他還有另一個特性，即普遍地愛一切人事和物。」11由愛一個人，並促使相互之間去愛一切人和一切事物，這應該就進入菩薩的大悲境界了，這樣的愛情就是成熟的愛情了。
有人說愛是自私的，不能博愛。我們這種博愛與愛情的愛有區別和聯繫。如果找到了自己的心愛的對象，就應該真心去愛他，不能三心二意，從熾熱的愛情中，相互的情感不能提升，從而體諒到一切眾生都需要這種愛，這就上升到一般意義上博愛了。孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」由個人而推廣到到一切眾生的愛，這就是從愛情中實現涅槃了。
