西方合論卷之一
第一剎土門
夫一真法界。身土交參。十佛剎海。凈穢無別。秖因眾生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月千江。波波具涵凈月。萬燈一室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教。略敘十門。
一毗盧遮那凈土者。即諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數廣大剎。清凈莊嚴。一一廣大剎。復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空。互相徹入。凈穢總含。重重無盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及眾生。無二無別。或曰。此是眾生實報莊嚴。不同權教。推凈土於他方。是為實教。或曰。眾生雖具此實報。爭奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖雲地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死於海邊。貧人數錢於金窟。秖見其虛。何名為實。若非假之方便。由權入實。眾生豈有證毗盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毗盧遮那。此雲遍一切處。遍一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。只因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在於西方。亦如大雲經中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在於娑婆世界也。未當釋迦為生。則釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身。當自自時。不妨為一切人之他。當他他時。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧。非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權言方便。即有不遍。有不遍者。毗盧之義不成。
二惟心凈土者。直下自證當體無心。即是凈土。如維摩經雲。寶積。當知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。經文繁多。不能廣引。大約謂欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫心是即土之心。土是即心之土。心凈土凈。法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執心之士。卑此法門。以為單接鈍根者。由於心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心凈。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實礙普度矣。
三恆真凈土者。即靈山會上所指凈土。引三乘中權教菩薩。令知此土。即穢恆凈。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恆空。本寂故。菩薩居穢常寂。恆空故。菩薩入俗常空。正顯凈義。但以眾生執海難清。識繩易縛。言業本空。則恣情作業。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣。
四變現凈土者。如法華經。三變凈土。移諸人天。置於他方。維摩經。世尊以足指按地。即時三千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子。尚且如盲。劣根眾生。無緣復見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現還無。詎是恆常之土。豈若安養凈邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土勝劣。居然可知。
五寄報凈土者。如摩醯首羅天。如來於彼成等正覺。此為實報凈土。起信論雲。菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業。能現十方。利益眾生。藏和尚雲。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身示成菩提。然彼天雖雲無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故。
六分身凈土者。如涅槃經。佛答高貴德王雲。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恆河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我於彼土。出現於世。為化眾生故。於此世界。現轉*輪。又央崛經。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知。央崛雲。若住無生際。何以生於此土。佛雲東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼凈土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝。
七依他凈土者。如梵網經雲。我今盧舍那。方坐蓮華台。周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎。故花有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生。頓見凈佛國土故。
八諸方凈土者。如東方葯師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有凈土。諸經所迷不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力。暫令顯現。或諸大菩薩。詣彼供養。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當知。嚴凈不如安養也。又如葯師如來。以十二大願。度諸有情。經中亦言有信心者。應當來生。稽彼願力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土。
九一心四種凈土者。一曰凡聖同居土。二曰方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰。常寂光土。一凡聖同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居凈土。穢土之中凡居聖居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖居二者。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。後心通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便實報。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。為利有緣應生同居。皆是權也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居凈土者。如極樂中有眾生。妙喜國中。有鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名凈土。余接同居穢土之中。既有諸聖。亦可名同居凈土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦雲華藏也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。名曰有餘。故釋論雲。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經雲。三賢十聖住果報。以觀實相發真無漏。感報殊勝。七寶莊嚴。且凈妙五塵。故名為實。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心。究竟明顯。大經曰。因滅是色。獲得常色。受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂礫。當處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即後二種土。故知。六十萬億那由他恆河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現故。
十攝受十方一切有情不可思議凈土者。即阿彌陀佛西方凈土。其中所有大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無量口。口中一一具無量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易。無變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無前後義。即念即見。即成即度。一時具足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故當知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續相。而我此身。乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此眾生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛求生。應有難易。而阿彌僕僕道途。亦無說法之日矣。故般舟三昧經曰。不於是間終生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。又先德雲。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣。
