大會請我來做本次會議的學術總結，我感到非常高興，現彙報如下。
本次會議會期2天，參會代表共137人，他們來自美國、俄羅斯、德國、日本、韓國、越南、馬來西亞等國，其中尼泊爾大使與會，給會議增添了聲色。
來自中國台灣省的代表有4人。香港及大陸地區參加會議的代表有94人，他們分別來自北京、上海、河南、重慶、陝西、新疆、甘肅、江蘇、河北、四川、浙江、海南等省市，既有佛教界的法師，也有各地社科院和大學、文物部門的代表，構成豐富，體現了我國佛學界研究人員的廣泛性。
會議收到論文70餘篇(部)，這些論文內容廣泛，題材豐富，涉及了與玄奘有關的方方面面，從論文內容看，本次會議在學術成就上有如下的一些特色：
關於玄奘本人的研究，主要包括玄奘在佛教史上的地位、玄奘譯經、玄奘的佛學思想、法相宗歷史等等。
代表們一致指出，玄奘是中國佛教史上的一位高僧，中國文化的巨人，中外文化交流的使者，世界文化的名人，他在中國乃至亞洲和世界文化史上具有不可替代的地位，是我們永遠學習的楷模和前進的榜樣。
玉華宮是玄奘大師晚年著述譯經生活的場所和圓寂的地方，因此這里應是玄奘學術生涯的精髓所在。玄奘大師一生譯經1335卷，而他在玉華宮則譯出680卷，佔大師一生譯經總數的二分之一。因此，玉華宮是玄奘譯經的重要基地，說它在中國佛教史上佔有重要的一頁是不過分的。這次我們大家已經參觀了玉華宮，更能從實地體會到這塊寶地對佛教發展所起到過的重要性。這次會上學者還考出了玉華宮的構成，指出當時玉華宮有玉華殿、弘法台、嘉壽殿、慶福殿、雲光殿、八桂亭、明月殿等譯經遺址，我想這些對我們正在修復玉華寺有很重要的參考價值。
對玄奘大師的譯經，學者們從梵文漢文的對譯上考察了大師的譯經特點，強調了他譯經的準確性和創造性，如他譯的《金剛經》有「化解晦澀，校正論謬；角度不同，有助理解，譯語周詳，完善義理」之幾個特點。他譯的《因明人正理論》忠實簡潔，譯意科學，富有創造性。還有人認為他譯的《勝宗十句義論》可以推出作者和寫作年代，這些都是有新意的研究。
玄奘大師的佛學思想在這次會上也有一些介紹，有人提出玄奘用佛教思想來武裝李唐最高統治者的頭腦，要他們用佛教理論來治理國家。他們的理想就是最大限度地爭取得到人間帝王的支持，護持佛法，發展佛教。
大師本人創立的唯識宗，學者們做了多方面的探討，認為《解深密經》在唯識思想史上的突出意義是率先提出了唯識的概念。玄奘提出了一個新的成佛境界和方式，這就是人的自我凈化過程。他的唯識學有廣闊的宇宙人生觀，揭示了人體和生命的奧秘，是生命進化的階梯。唯識學成為中國哲學的有機組成部分。而他所介紹的因明學，也有一些學者做了研究，肯定了因明學在中國邏輯思想史的重大作用。
代表們更加關注唯識宗在中國歷史上的發展。很多人指出，唐以後唯識宗並沒有在中國消亡，直到宋代仍在江南等地流傳。唯識宗的衰滅，並不是其義理繁雜，不適於中國社會，只是它的層次較高，僅在一部分人中流傳，而且正由於它的高層次思辨，才促使了它在清末的復興。因此，代表們撰文介紹了近現代我國研究唯識的大家——歐陽竟無、韓清凈、王恩洋、韓鏡清、虞愚等人的研究成果，這些對認識當代佛教是有積極意義的。此外還有一些人從現代科學知識上來闡述唯識學原理，促進了佛教與現代社會接軌。
參加這次會議的外國代表表現十分突出，他們的研究很具有特點。韓國學者的研究主要圍繞了新羅唯識宗和圓測法師的唯識學研究，指出了圓測法師的唯識學是韓國民族化的代表，圓測發展了玄奘的唯識學，受到了韓國佛教徒的尊敬。日本代表的成果主要是法相宗的研究，考證詳盡，很受啟發。俄羅斯學者對佛教的「識」和「心」、阿賴耶識和如來藏的關系，研究深入，有自己的獨特見解。這次會上越南學者給我們帶來了關於唯識宗在越南傳播的問題，使我們耳目一新，過去我們對此知之甚少，因此他們的研究就顯得尤為重要。
總之，這次會議是一次高規格、高層次的國際佛教學術會議，各國代表聚集在玄奘大師生活過的地方，共同緬懷大師的業績，宣傳大師的理想，研討佛學，促進學術事業深入，必將在未來產生深遠影響。
最後，我代表全體參會學者向本次會議主辦者，銅川市人民政府和全體與會工作人員表示誠摯的謝意，感謝他們給我們提供了一個聚會的地方，安排了周到的生活，讓我們能在這里參觀學習，共敘友誼，展望未來。今後請大家繼續關心銅川市的佛教文化事業，弘揚玄奘大師的精神。
