學佛答問 （第六十集） 2001/2/15 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-60
這位同修有三個問題：
問：第一個問題，「法會之中雖然付出很多時間和精力做義工，但是不知為什麼，也許比較誰做得太少，請問這樣做義工有無功德？」
答：我們今天早晨，在早餐開示的時候講到功德與福德，做義工如果能夠不著相，心地清凈，三輪體空，這是功德；如果有分別執著在裡面，那就變成福德，就不是功德。總而言之，做義工至少這是修福，也是一樁好事情。
問：第二個問題，「請問什麼身分的人，身語意所造的才不受果報，或者說是不屬於善惡業的范疇？」
答：你問得很好。你問，什麼樣的人，身語意所造的不受果報？那是諸佛菩薩到這個世間來應化的，他所造作的沒有果報。什麼原因？因為他沒有心，也就是他沒有念頭，他沒有妄想、分別、執著，這就是佛門講的「作而無作，無作而作」。「作」，是在事相上跟我們一般凡夫一樣在做，身語意都在做；「無作」是什麼？他從來沒有起心動念過，決定沒有妄想、分別、執著，這種人就不受果報。
你要問，他是什麼身分？決定是法身大士。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，都不行，都做不到。為什麼？他還是用識，沒有能「轉識成智」，這個道理要懂。未證得法身之前，所做的都有果報，只是開悟的人跟我們凡夫不一樣，這個開悟是指四聖法界，跟六道凡夫不一樣。六道凡夫受報，不知道前面的業因；四聖法界這些聖人，他們受果報知道，所謂「不昧因果」，他曉得「我今天受這個果報，是什麼樣的因現的這個境界」，他清楚，他明白。
證得法身之後，這是倒駕慈航來度化眾生，那就另當別論，那個情形完全不相同的。所以，破一品無明，證一分法身，才是真正的成就！四聖法界里頭是相似的境界，不是真實的。由此可知，修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理，你才曉得念佛求生凈土之可貴，那是真實功德，不可思議。諸位要曉得，念佛求生凈土是屬於真實功德。
問：第三個問題，「成圓滿佛果之後，請問是否不再『一念不覺而起無明』？這個問題是否有真實說與方便說之分？」
答：你問的這個問題，世尊當年在世富樓那尊者也這樣問過。釋迦牟尼佛解答得很清楚，這一段的問答在《楞嚴經》第四卷，你可以去查經，看看佛是怎麼樣解答的。如果經文看不懂，你可以看圓瑛法師的《楞嚴經講義》，可以參考，你就明白了。
問：北京同修問五個問題。第一個問題，「家中只有自己修行。請問現前如何修因，臨終才能達到不受擺布，自在往生？」
答：這個問得好！修行人應當有這樣的志向。我們看到過去有許多功夫得力的人，臨命終時預知時至，自在往生。近代也有，可見得這個事情是真的不是假的。我們要知道怎樣修法，可以仔細觀察那些成就的人，他們修行的樣子很值得我們做參考。
我們記憶中，印象最深刻的有幾位。諦閑法師那個念佛的徒弟，沒有出家之前是作鍋漏匠，人家只念了三年佛，站著走的，走了以後還站了三天，等他師父替他辦後事，這是真有功夫！這個人一生是做苦力，不認識字，沒有念過書。因為生活太苦了，找到他小時候的玩伴，諦閑法師是他小時候的朋友，在一塊玩的，都是生長在鄉下的，他出家做了師父，好不容易找到他，跟他出家，知道這個人間太苦了。
老和尚看到他不認識字，人又很笨，早晚兩堂功課都學不會，所以寺院道場他不能住，他住了會生煩惱。給他剃了頭，教他不要去受戒，也不要學經教，也不必去學經懺法事，到寧波鄉下找一個沒有人住的小廟，叫他去住。住在那個地方，只教他一句「南無阿彌陀佛」，就教這一句。他說：「你老實念，念累了就休息，休息好了接著念，將來准有好處。」他也不知道是什麼好處，這個人能成就是老實、聽話。住在這個小廟之後，諦老法師有聲望，他也有道行，信徒很多，就在附近找幾個信徒照顧他，護持他，給他送米、送一點油鹽，照顧他的生活。他就一門深入，一天到晚就念「南無阿彌陀佛」，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他預知時至。
在小廟裡面有一位護法，是個老太婆，替他燒中午、晚上兩頓飯，早飯他自己做。這一天，他離開小廟到城裡面看看他的親戚朋友，回來之後就跟這位護法的老太太說：「明天你不要來替我燒飯。」這位老太太心裡想：「師父通常都不出門，昨天出了門，可能是有朋友請他吃飯，明天不要我來燒飯。」到第二天，快到中午的時候，她不放心，還到廟里去看看。結果看到師父站在那個地方，叫他也不應，走到面前仔細一看，死了，站著死的。趕緊找別的護法商量，給「觀宗寺」諦老法師報信，當時沒有交通工具，走路過去再走回來三天，他站了三天。
人家為什麼能成功？沒有妄想、沒有雜念，一心稱念阿彌陀佛，三年就成功了，業障消除了。這是真有本事，真有功夫，沒有別的原因，就是萬緣放下。你心裡有絲毫的牽掛，你就沒有辦法，你就不得自在，道理就這么簡單，看我們自己肯不肯做。
第二個是我們印象很深刻的哈爾濱「極樂寺」的修無法師。《影塵回憶錄》裡面記載，他沒有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不認識字。出家之後，在常住裡面做工伺候大眾，我們一般講「修苦行」，平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾個寺廟，哈爾濱「極樂寺」也是他老人家創建的。寺廟建成之後，他做了一次傳戒的法會，這是佛門法會裡面最大的傳戒，請諦閑老和尚做得戒和尚。傳戒需要人手幫忙，到處找人，這位修無法師來了，跟倓老還有當家師定西法師見了面。定西法師問他：「你能做什麼？」他就發心在戒期當中照顧病人。這個工作也很重要，戒期當中傷風感冒、小毛病需要人照顧，他來伺候。住了兩個星期，他又去找倓老，定西法師也在旁邊，他向倓老告假，說他要走了。倓老非常有修養也很慈悲，你有事情走，也不責怪他。定西法師在旁邊聽了沉不住氣：「你發心到這個地方照顧病人才兩個星期，傳戒要兩個月，最低限度要到戒期圓滿你才能走，你怎麼這么沒有耐心？」就責備他。結果他說：「我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界去。」
這兩位老和尚聽到，緊張了，這不是普通事情，就問他：「哪一天去？」他說：「大概不出半個月。」是預先來告假，請求定西法師給他准備兩百斤劈柴，往生之後火化用，常住都答應他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚說：「什麼事？」他說：「老法師，我今天就要走了。」所以趕緊給他在寺廟後面找一個房子臨時搭一個鋪，他盤腿坐在上面。他就跟定西法師說：「能不能找幾位法師，幫我助念，送送我。」當然，歡喜的人很多，許多人幫助他助念。在助念的時候，助念的人向他說：「從前這些往生的人，都做幾首詩、幾首偈，留給後人做紀念。修無師，你也應該給我們做一點紀念！」修無師說：「我沒有念過書，不認識字，我也不會作詩、也不會作偈。」但是他最後說了一句老實話，這個意思是說：「修行一定要認真，這個事情決定做不得假。」這幾句話的開示，雖然言語很簡單，大家聽了也覺得很有受用，於是就給他念佛，念不到一刻鍾，他就走了。這是屬於近代的。
更近代的，過去在台灣，我們也聽說有幾位在家居士念佛，預知時至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我參加了佛光山舉辦大專佛學講座。晚上月光很好，我們在放生池旁邊賞月，有不少同學，十幾位同學跟著我在一起，我們坐在那裡討論佛法。沒有多久，有一個工人走到我們這個圈子裡來，佛光山的工程很多，所以它有長工，長年僱用的工人，這個工人跟我們講了一個故事。
當時，他告訴我們：就在前年，那時間隔得很近，他們鄉下，他是住在將軍鄉，鄉下有一位老太太，這個老太太心地非常善良慈悲，歡喜幫助別人。在世的時候，她也分不清楚什麼叫佛、什麼叫神，凡是哪個地方有廟，她都去拜，燒香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一位媳婦，媳婦懂得佛法，就勸婆婆不要去亂拜，家裡設個佛堂，勸她在家裡老老實實念阿彌陀佛，求生凈土。
這位老太太很有善根，聽媳婦的話，就不亂拜了，一心念阿彌陀佛，念了三年。兒子媳婦都非常孝順，有一天吃晚飯的時候，老太太跟兒子、媳婦說：「你們先吃飯不要等我，我去洗個澡。」他們家裡人還是等她吃飯，等了很久，覺得奇怪！怎麼洗澡洗這么久？過去看看，她確實是洗過澡，浴室里沒有人，房間里也沒有人，最後看到她在小佛堂，穿著海青整整齊齊的，手上拿著念珠面對著佛像，站在那個地方動也不動，叫她也不答應，再仔細一看，她往生了，站著往生的。在家的一位老太太，念佛三年，站著往生。他把這個故事講給我們聽，他說是真的不是假的。那一天晚上我們把佛法放下來，聽他講開示，給我們的印象非常深刻。
如何能念到預知時至，站著走，坐著走，自在往生？沒有別的，萬緣放下，一心向佛，你就成就。你有絲毫放不下，那就是魔障，障礙你往生，甚至障礙你念佛。這些例子是我們親眼見到的，親耳聽到的有十幾位，聽說的就更多了。這都是最近這三十年之內我們見到的，所以這個事情是真實的，一點都不假，我們有志於一生成就，絕對不能疏忽。這是自在往生。
問：第二個問題，「父母是伊斯蘭教，他們臨終時，請問我們學佛人應如何做才能對他們有利？」
答：伊斯蘭教也不錯。如果他是虔誠的伊斯蘭教信徒，臨終的時候要請伊斯蘭教的傳教師，他們稱「阿訇」，請他們來依照他們教的規矩送終，這樣好。我們是佛教徒，我們在旁邊不要出聲，念佛誦經給他迴向，這就非常的如法。他是虔誠伊斯蘭教信徒，到臨終的時候，我們要教他學佛，他不甘心，不情願，會生煩惱，這就不好，總要讓他歡歡喜喜，幫助他生到天國，這個作法就對了。宗教與宗教之間沒有衝突，能夠和睦相處，能夠互助合作，這是很好的作法。
問：第三個問題，「兒女是現代派的意識，科學頭腦，難以接受傳統教育，請問我們如何溝通兩代人的關係？」
答：這的確是嚴肅的問題，兩代關係要是溝通不好，家庭就不和睦。要把這個關係做好，這裡面需要恩德，需要智慧，所謂恩德是真誠的愛心。因為這一個世紀，尤其是過去的半個世紀，中國賴以維繫社會安全的儒家教育完全被廢棄了。像我這樣的年齡，真正接受到儒家的教育，大概只有兩年的時間，就在七、八歲的時候，十歲以後好像都沒有了，沒有人再提起過，小時候這兩年印象確實非常的深刻。所以可以說，七十歲以下的人，對於儒家教育都非常淡薄，四、五十歲那就不必談了，印象都沒有了。倫理、道德、綱常，現在說起來沒有人懂，社會怎麼會不亂？古人所謂是「家不像家，國不像國」，今天整個社會的動亂，世間種種天災人禍，都是從這裡來的。所以，倫理道德的教育非常重要。
在今天要怎麼來落實？印光大師教給我們這個方法最好，《了凡四訓》和《安士全書》，特別是《了凡四訓》，在家裡跟兒女講《了凡四訓》。現在我們有《了凡四訓》的電視連續劇兩片光碟，這個非常好，一定要重複再重複的看。看一遍、兩遍、三遍，十遍、二十遍，都沒有用處，沒有效果。要把它當作功課來看，每天看一遍，連續不斷的看一年，每天看了之後，家人在一起討論，果真這樣作法，我相信你們父子兩代人的關係就圓滿了，這個代溝就消失了。
所以，中國這些古裝劇是很好的教學辦法，我們決定不能夠疏忽。現在平劇、崑曲很少人能聽得懂，不過這些古老的歌劇在大陸上現在還相當流行；海外的人看不懂，大陸上人還相當流行。能夠把這些劇本，用現代電視連續劇的方法來演出，這是非常好的教學工具，用這個方法，你這個現代的兒女，我相信能接受，不妨試試看。
問：第四個問題，「在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有餘悸。請問我應如何對待這些問題？」
答：如果你能夠如理如法的修行，我相信你的家人不會障礙你，你的家人會障礙你，是因為你修行得不如法。為什麼？一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能夠和睦相處，決定能夠尊重敬愛，哪裡會發生衝突？發生衝突都是我們自己本身有問題，應當要反省，應當要改正。
一般我們常見到的是飲食方面，你修行人吃長素，看到家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮的，你看到，表情就不一樣了，你家裡人覺察時，當然就不舒服。這種情形之下，怎麼辦？要懂得恆順眾生，隨喜功德。你要能順就沒有衝突了，你不順他，衝突就來了。你要忍，你要讓，樣樣都要忍，樣樣都要讓，長年去感化他們，要用時間。
家裡人對你也很愛護，看到你天天吃素食：「營養不夠，你身體會吃壞！」因此，學佛心地要清凈，心地要慈悲，一定要把形態修好，招牌要修好，家裡人看到：「天天吃素，沒有營養，為什麼你身體這么好？」你必須要做個好榜樣，要把修行的成果拿出來給他看，他就相信了，他就明了了。這些道理，《了凡四訓》裡面都有說。確實中年以上素食是健康長壽之道，他不要學佛，健康長壽他要，他不要短命。所以要知道，我們這種生活方式是健康長壽的方式，慢慢的去教導他，去影響他，決定不要有衝突，一定要隨順家親眷屬，你才能度化他們，這個問題就能夠解決。
問：第五個問題，「家庭成員肉食而且殺生，我們無力勸阻，而且為兼顧家庭關係，不得不為他們製作肉食，心中矛盾，請問應如何處理？」
答：在這種狀況，心裡不要有矛盾，心裡面生歡喜心，生慈悲心，以憐憫心度化他們。我們心裡生煩惱、生矛盾，我們自己錯了，我們這個結沒有解開。想到佛在《華嚴經》裡面所說的，「理事無礙，事事無礙」，我們遇到這些事情，為什麼會有障礙，而佛菩薩沒有障礙？把這個原因找出來，然後把這個因素消除，你的問題就解決了。
一定要做出成績給你家人看，你沒有成績表現，他不相信！現代人所謂是，你要拿出證據給人看，我們確實能把證據拿得出來。不殺生，可以跟這些小動物溝通，不殺生決定得健康長壽，少病少惱，最明顯的就是不容易衰老，所以我們學佛要認真去做。「種善因得善果」，那個「造惡業得惡報」的話就不必說，說了刺傷他的心，只講「種善因得善果」，後頭那一句就不要說，要這樣勸勉他。我們自己心善、行善，善的果報就在面前，就證明給他看。一年、兩年看不出來，時間太短了，到五年、十年，就很明顯了，相形之下，比例差距就很大了，他就會覺悟。
我學佛的時候是二十幾歲，我的同學，還有老師、同事、長官，看我怪怪的，都說：「被佛迷了，工作不要了，出家去了」，都說我迷信。經過了十年、二十年之後再見面：「你對了！」他們覺悟了。為什麼？他老了，我沒有老。他為什麼老？天天花天酒地；我不老，天天吃青菜豆腐。十年、二十年之後他才曉得：「你是對的，你這個生活方式是正確的。」
我們度一個人回頭，說是很快的，幾天、幾個月，那做不到的，總得要有十年、二十年讓他回頭。所以要有耐心，沒有耐心怎麼能成功？自己決定要拿出成績，成績拿不出來不行，人家不相信。理論是另外一樁事情，最現實的是果報，這是一般人講的「證據」。我這個身體就是證據，我每天這么歡喜，每天這么快樂，這就是證據。好！這個問題我就解答到此地。
