開願法師答：這是一般初學或是一般修行人都很困擾的一個問題，都有這個問題，為什麼說菩提心發不起來？主要的原因就是心量不夠。
念念都是為自己，了解不透徹，對宇宙真相，對佛講得這些道理，認識不夠。我們真正修學的過程當中，認知是非常重要的，有了認知就決定你的方向，決定你的目標。所謂「忘失菩提心，修諸善法是名魔業」，這是佛在《華嚴經》裡面講的。為什麼呢？你在修行善法的時候，一定是有善的果報，將來上升的是天界，天界也沒有超越六道輪回，在天上享天福。享天福的受用很自在，但是它有享到盡頭的時候。比如在天上生活五千年或是一萬年，很快樂，但是你的天福盡了以後，還要六道里輪轉，如果在享福的過程中有種種惡業的話，有可能就會輪回三惡道，佛告訴我們，這也不究竟，所以叫「魔業」。
在普通學佛的人來講的話，就很嚴肅了，難道我做善事也是魔業嗎？這要分一個層面的，大方面來講是想要超越輪回的情況之下，你的菩提心沒有發出來，你所感應的最多能夠升天，而升天的這個果報不是你最終想達到的目的，不是你的目標，所以是「魔業」。困擾著你很晚時間才能超越六道輪回，是這個道理，我們要把這個問題區分開。這句話不能輕易的亂講。這是佛在一乘經里講的，《華嚴經》是佛教的一乘經，給誰講的？給這些大修行人講的。你在這個世間，持戒嚴明，善事做的很多，但是心量沒有大的情況下，佛看得很清楚，你將來的果報肯定是在天界，在天界享福五千年或者一萬年，你就晚些時間超越六道輪回，等於是沒有完成超越六道輪回的心願，在這個基礎上去理解稱為「魔業」。從剛剛入佛門的或者還沒入佛門來講，人家做善事做好事，所求的是人天果報，這是善的，是這個道理。所以行善是要行的，我們菩提心還是要發的，這就對了。
菩提心是怎麼發出來的呢？首先要確定一個觀念就是，個體生命是不存在的。你要消除業障，那我問你，「你」在哪裡？你能找到「你」嗎？哪一個是「你」呢？現在的這個形態的是「你」嗎？他是每時每刻在變的，每一分鐘在變，每一秒鐘在變，甚至一秒鐘里你不知道你的念頭已經生滅了多少次了。哪一個是你？就像《金剛經》上所講的，「三心不可得」。為什麼三心不可得？最基本的，現在的這個「心」就不可得，現在的這個當下的都得不到，那過去的是無數個現在組成的，你沒得到；現在的都得不到，那未來的能得到嗎？為什麼得不到呢？你說這一秒，這一秒剎那已經過去了，這一秒的生命和下一秒的生命不是一個生命，和上一秒的生命也不是一個生命，你沒有抓住。既然沒有抓住哪一個是你呢？過去的一秒是你還是現在的一秒是你？或是未來的一秒是你？既然沒有「你」，你這些「業障」從何說起？
要明了，個體的生命是不存在的。那怎麼辦呢？有些小乘的修行人聽到這些就恐怖了，嚴重了。「我」都沒有了怎麼辦呢？這修到最後連「我」都找不到了，不認識了，怎麼辦啊？佛告訴我們，我們所執著的這個生命，這個身體，是我們念頭業力所感應變化的一個現象而已。它是隨著你的心念在變化，隨著你每時每刻的心情在變化。那心念是從哪裡來的？是我們潛意識里無量劫以來所含藏的種子，每天在爆發，每刻在爆發，演變成這個世界。
佛門裡信佛還有一個標準，我們認為我們已經很信佛了，我們對佛很虔誠了，這是你自己的標準。在佛門裡也有佛門的標準，「信」到什麼樣的程度。在小乘教裡面證得「須陀洹果」，這叫入門，在大乘教里叫「初信位菩薩」。 二信、三信到十信，初信位是剛剛信。「初信位菩薩」做到什麼樣的級別呢？就是八十八品見思煩惱的「見惑」斷掉。「見惑」的第一關就「身見」，不再執著這個身體是自己的。這個觀念轉過來了，境界也提升了。在小乘里是「須陀洹果」，在大乘里是「初信位菩薩」，這個信，才算是真信，像學校里上小學一年級了，入門了，入學堂了，這才叫真正的信佛。我們所謂的很虔誠地燒香，很虔誠的念佛，你沒到那個程度，這個標準不算，還是門外漢。佛有佛的標準，然後一信、二信、三信到十信，是這個道理。
我們在修行過程當中，對佛法了解的不夠，阻礙了我們修行的進步。以為自己很虔誠的在修，很虔誠地在念，為什麼我念三個月，念半年，念一年，沒得到受用？怎麼進進退退地，自己的心還是靜不下來呢？認識不夠，你的信心是你的標準，佛門裡沒達到標準。
尤其是初學，首先要將自己的心量放大，逐漸地把「我」忘掉了，忘掉了這個我還有沒有了？有。既然有為什麼說沒有了呢？在你的潛意識里沒有執著了，這個身體還在不在？還在，這個時候你就會更健康了，一旦你證得了小乘的「須陀洹」，或是你真正地突破了這個境界以後，你的身體會很健康的，即使你有了疾病，你的自我免疫力的功能，完全可以把不健康的細胞轉變成健康的細胞，把這些病毒完全可以化解掉。你的免疫力的功能完全可以資助你的身體能夠不起變化，為什麼講「觀音菩薩，年年十八」？就是他的那種境界可以控制身體不再變化。比如20歲的學佛人可以控制永遠是20歲，八十歲的時候你的相貌還是20歲的樣子。最明顯的你們看凈空老法師，人家八十多歲了，你看他皮膚，看他的相貌。這都是小兒科的事情。
