佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的原素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的『業力』的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂『善惡到頭終有報』，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有『共業』及『不共業』的兩大類。
由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞台，但卻也是為了眾生活動的舞台而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。（聖嚴法師著《正信的佛教》）
宇宙是怎樣形成的？
盡十方無有邊際的空間，叫做『宇』，盡過去現在和未來無有始終的時間，叫『宙』，簡稱『宇宙』。其體大而無外，小而無內，非語言文字所能形容，亦非長短、方圓、黑白、溫涼、輕重、厚薄，所能計知的一種實相(空)理體。其用之大，為萬物之母，故雲『無不從此法界流』，就是說，萬物的相狀雖殊，其母則一，存在的時間雖有久暫之別，但終必反其母。又雲『無不還歸此法界』，萬物雖生之於母，返之於母，必待因緣而後生，而後返，決非有能為者而為之；否則，即是魔說。
以上所說，是宇宙的定義，和萬有與宇宙的關係。也許認為太抽象，因為這個問題，必須懂得『一切唯心』和『緣生性空』的道理以後，才比較好懂，不然，是很難說明白的。
所謂『一切唯心』，是說宇宙間一切的一切，都是由心(妄想、思想)造成的，這個心不是心臟的肉團心，而是能思量、分別的『識心』，在心理學上叫做思想。請你靜靜的沉思一番，宇宙間的一切事物，沒有一樣不是從思想分別其利害關係而產生的。這種由理想而成為實事的一切事物現象的力量，佛法稱為業力，因此也可以說，宇宙間的一切，都是由眾生的業力所造成的。如果不相信，請問你住的樓房是不是心造的？老婆孩子是不是心造的？關犯人的牢獄是不是心造的？萬里長城是心造的，西螺大橋也是心造的，你的家庭和樂，是全家人的共業所造成，牢獄是犯人的別業所造成的，如果沒有犯罪的思想，就沒有犯罪的行為，那裡會有牢獄呢？由此可知，我們這個世界，是過去、現在和未來眾生的共業和別業所造成的，等到將來眾生業盡，此界亦盡，所以地藏經說：『此界壞時，寄生他界……此界成後，還復而來』，那時候又是天地玄黃，宇宙洪流的時代了。
至於『緣生性空』之理，一般人只知道『緣』是個抽象的名詞，其實它有支配一切諸法(宇宙萬有)生滅的潛力。比喻說：『豆子，照理是能生芽、開花、結果的，但是放在瓶子里，那就不可能了，必須有土壤、日光、空氣、水分、人工、肥料和時間等等的助緣，才能成為事實。』同樣的，宇宙間一切事物的生滅，都需要緣，沒有緣，是不會生滅的。也就是說，我們在過去生中，如果造的全是惡業，只要現在一心行善，而不給惡業犯罪的機會——緣，雖有也等於無，因為諸法自性本空，而今呈現在眼前的一切現象，是心造的，除此就是萬無了。
這個問題，以我的能力來說，是超載的，只好以大題小作的辦法，來結束這段因緣。以後有機會，我介紹幾本書給你看，相信對這問題會有幫助。
我想起一個有趣的故事，有兩位大專的學生，討論『一切唯心』，剛好我到了，他們請我當裁判。為了減少言說的麻煩，就拿出一張台幣說，請用一切唯心的道理答覆我，這是什麼？但不能說是錢。停了一會見他們不作聲，我說：『以什麼都是，什麼都不是作答案，好不好？』因為你想買什麼，它就是什麼，不買什麼，依然是原來的什麼。於是他們笑了說，有道理。（知義法師著《初機學佛決疑》）
