問:學佛的人都知道有因果,但很多人不知道誰主導因果?誰在過程當中記錄所有的因果?很多初學的人都有疑問,請法師慈悲開示.
答:這是真的,這個因果有記錄,而且記錄得很詳細一條都不會漏掉.什麼人在記錄?你自己阿賴耶識里頭在記錄,絕對不關別人的事情.佛菩薩不會記錄這個事情,閻羅王也不記錄這個事情,上帝也不會記錄這個事情,誰記錄?你自己.你自己起心動念,阿賴耶識里頭落種子,那個種子就是記錄,那我們今天講印象.這個種子沒有形相,佛在經上講,我們每個人無量劫來,造作的這些善惡無記種子,如果它有形相,形相再小,盡虛空都容納不下,你就知道這個事實真相.
但是,這個東西不怕,業習種子不怕,為什麼?佛在經上跟我們說過"煩惱即菩提,生死即涅槃",這你們都聽說過,怎麼樣把那個煩惱,就是善惡種子轉變成菩提?菩提就是智慧.這個種子不能消滅,種子如果消滅掉了,菩提消滅掉了,那這麻煩大了;不能消滅,轉變,轉煩惱成菩提.問題是你要會轉,轉生死為涅槃,佛法實在講最妙的,最高明到極處就是轉.你怎麼樣把惡人轉變成善人?把你的冤家轉變成好朋友?你會轉,決定不能夠對立.你會轉了,《楞嚴經》上講得好,"若能轉物,則同如來".你要會轉的話,樣樣都會轉,那你就成佛了,這是真的不是假的.佛的本事就是會轉,我們的本事就是不會轉.不會轉你就受著業力,受外面境界轉,那很苦!自己做不了主!處處要受境界折磨.你會轉,境界折磨不了你,你就得大自在了.那個轉變的核心就是智慧,自性本具的般若智慧.
《大般若經》上告訴我們,智慧有兩種:根本智,後得智.我們今天為什麼不會轉?這個轉是後得智,就是智慧的運用,我們為什麼?我們沒有根本智,你哪來的後得智.根本智是什麼?《般若經》上講的"般若無知(無知是根本智),無所不知",無所不知是後得智,無所不知能轉萬物!但是無所不知從哪裡來的?是從無知來的,無知而無所不知.我們今天恰好相反,我們是有知有所不知,跟這個完全相反,這就叫迷失了自性.
現在人講求知慾,求知的慾望,這都誤導眾生,你求知,那你就什麼都不知,求知就是所知障!真實智慧從哪裡來的?從戒定慧來的.這諸位一定要懂,戒定慧三學,是十方三世一切諸佛如來,他之所以能從凡夫修成佛,靠什麼?就靠戒定慧,他教化一切眾生業不離戒定慧.所以今天我們頭一個就不想持戒,"因戒得定,因定開慧";所以不說別的,我講個最簡單的東西,"不看電視,不看報紙,不聽新聞",如果這一點你都做不到,你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制,傳播媒體在主導你,你不得了!
傳播媒體是什麼?大魔王,它在折磨你.我們自己要認識它,在《楞嚴經》上講,你見怪就不怪了,你只把它看穿了,它對你就沒有影響力.我把它看穿了,大魔王,天天在搞是非,教人做殺盜淫妄,完全破壞戒定慧三學,破壞倫理道德.我們對它敬而遠之就可以了,不要接觸它,這是比什麼都重要,要從這個地方下手.
學佛要從十善業道,從《阿難問事佛吉凶經》,從十善業道.印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》.他老人家在《文鈔》裡面多次贊嘆,他所《安士全書》是講因果最好的一部書.《感應篇彙編》是第二,《歷史感應統記》都排到第三去了,最贊嘆的是《安士全書》.《安士全書》文好、義好,裡面所舉的例證,都好!多讀、多看,從這上奠定深信因果,斷惡修善.我們今天既然不重視戒律了,戒律也沒人來講,所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律,在這裡紮根.你有戒,二後心就有定,定才能開智慧.
所以,根本智不是別的,根本智就是甚深禪定,它起作用就是後得智,無所不知,後得智能轉境界!所以沒有戒定慧三學,你怎麼能轉得了境界,你決定被境界所轉,所以這個要知道,不要懷疑.我們起心動念,阿賴耶識裡面都落下種子,絕對沒有一個漏掉的.縱然這個印象很薄弱,自己過幾天都忘掉了,都想不起來了,可是種子決定在,這個不是別人給你記錄的.大的善惡,鬼神也有記錄,這個無所謂,沒有關係,鬼神的記錄,還要在阿賴耶識里頭調原始檔案來對照,他有沒有記錯.所以,阿賴耶識是我們的原始檔案.
