摘自《學佛答問》（答香港參學同修之二十七）
問：印度是佛教的發源地，修學佛法一定是很好，請問為何印度如此貧窮？
答：你要到印度去看看，而且也去研究印度的歷史跟文化，你就明了。在十一世紀印度人遭了一個災難，回教征服了印度。那佛教，學佛的人心地都慈悲不願意去抵抗，於是逃難、逃避，逃到哪裡？逃到西藏去。釋迦族這一族都逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，在西藏就定居下來。所以現在釋迦牟尼佛的遺族也在中國西藏。
回教征服印度之後，就限制了佛教的傳播，當然有一些人屈從於政治的勢力，改信伊斯蘭教的很多，這無可厚非。人，每個人生生世世業緣不相同，無論修學哪一種宗教，只要認真學習，我們剛才講了，都是佛傳的。佛在某個時代，某個地區，某種不同的文化，他有一種不同的方法來教。可是無論他怎麼教法，他的方向、他的目標是一致的。這個方向、目標在佛教裡面講就是"慈悲為本，方便為門"。這是我們佛教知道，什麼是佛？佛就是慈悲為本，方便為門。
在基督教，實在講基督教、天主教、猶太教是一家人，他們的經典就是《新舊約全書》。猶太教是依《舊約》，不承認《新約》；基督教承認《新約》，排斥《舊約》；天主教是《新舊約》統統學。所以我說他們是一家人，三派。猶太教是天父，皇上那一派的；天主教是皇後那一派，聖母瑪利亞，皇後那一派；基督教是太子那一派，一家分了三派，還是一家人。凡是宗教，咱們不是堂兄弟就是表兄弟，是不是？全是一家人。我在世界上跟許多宗教往來，所以能談得很愉快，我說我們統統是一家人。
這印度的貧窮，貧窮的原因，沒有遵守教義的教誨。中國貧窮人也很多，沒有認真去學。"佛氏門中，有求必應"，這句話很多學佛的同修都知道，你們去求，有沒有應？沒有應。我的老師，我初學佛，章嘉大師教給我，為什麼？我很貧窮，吃飯都成問題。老師就把這個方法傳給我，"佛氏門中，有求必應"。但是什麼？它有理論，你要明了，它有方法，如理如法去求沒有不感應。如果你不懂得道理，不懂得方法，盲目去求，求不到，那不會有感應。
你看《了凡四訓》，袁了凡先生，孔先生給他算命，算得真准，那不是假的，真正遇到高明人。每一年收入多少，跟他批的八字完全相同，年年都一樣。他是個讀書人，參加考試，考中第幾名都給你註定，這樣差不多十幾二十年，所以他什麼都不想，真的就萬緣放下，為什麼？想也沒有用，註定的，何必去打妄想？跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師覺得很奇怪，這很難得，一般人妄念太多，他怎麼三天三夜不起、不動一個妄念？所以就問他，他說你的功夫很不錯。結果了凡先生就招認出來，我哪有功夫？我只是命被人算定，想也是枉然，所以乾脆就不想。雲谷禪師聽了就哈哈大笑，他說我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。結果兩個談清楚之後才曉得這樁事情。雲谷禪師叫他反省，反省之後才知道自己一身都是毛病，習氣很重，然後教他改造命運。
命運是你前生的註定，你前生造惡、造善，註定的，前生沒有修財布施，這一生貧窮；沒有修法布施，這一生沒有智慧，愚痴；沒有修無畏布施，這是短命。所以佛法教你，財富、聰明智慧、健康長壽，這三種布施，舍，愈舍愈多。你命里頭有的舍不盡，舍了，它就來了；命里沒有的保不住，千方百計得來，但是還是會失掉，為什麼？命里頭沒有。命里頭有的、註定的，它怎麼會丟掉？
我們命里頭沒有財，老師教我，一塊、二塊的布施總可以。這個行，一塊、二塊行，有，多了沒有。在那時候十塊錢拿不出來，一塊、二塊可以，所以就教我隨喜功德。道場裡面很多人印經，我們出個一塊、二塊，隨喜，這就是布施。放生，放生還是屬於無畏布施，出個一塊、二塊。以後一年比一年好，一年比一年多，就布施得多。現在居然一年平均起來至少可以布施一千萬美金，錢哪裡來的？不知道，不曉得。所以說老師教我的話正確，愈施愈多。身上沒有一分錢，什麼都不缺乏，沒有缺乏的。法布施，聰明智慧增長。這個增長，我相信你們同學常常聽經會知道，你看我今年講的跟去年不一樣，好像比去年更有智慧，去年跟前年不一樣。所以你聽我的錄音帶，這十幾年的錄音帶，你仔細聽，不相同，年年有進步。健康長壽，你們是看到的，我今年八十歲，還可以蹦蹦跳跳。這是什麼？得力於老師的教誨。所以我對於老師，我天天早晚都拜老師，念念不忘。如果不是老師教的，早就去輪回去了，那是真的不是假的，早就去輪回去了。
所以貧窮，不修財布施。財布施是隨分隨力，你只要是心量放大，一昧去做，不要想回報，自自然然環境就改變。不能改變的，他沒有這個念頭，不能夠舍己為人，才不可以保持。愈保愈是造罪業，為什麼？你看世界上許許多多貧窮的人需要財富，他沒得吃、沒得穿，你的財富累積在那裡，放在銀行，放在保險，這罪過。愈施愈多。他不懂得布施，這很可惜，他那個財富過去生中布施得多，累積的。
