摘自《學佛答問》（答香港參學同修之九）
問：老法師常說，回教本來是和平、溫和、仁慈。但以下這篇文字，皆選於羅伯史班塞先生（robert spencer）所發表的文章，也說明世界有許多人以不同的角度來看待恐怖分子，敬請老法師開示。
他摘要的是這聖戰恐怖分子者（包括本拉登）都一貫的清楚表明，今天的聖戰恐怖主義者的行為是依循伊斯蘭主流傳統教義，以及《古蘭經》上的指示。正是透過這些傳統教學，聖戰恐怖主義者才得以從回教世界中吸收新成員，並在那一些未加入聖戰組織的回教徒中獲得諒解與同情。這也正是為什麼在穆斯林世界裡，沒有出現廣泛、持續、真誠的對恐怖分子批評的原因。聖戰恐怖主義者在接受《時代雜誌》訪問時，以一種可怕的冷靜態度坦白承認，是的，我是一位恐怖分子，你可以寫下來，我承認我是一位恐怖分子。《古蘭經》中說，回教徒的義務，是讓敵人有恐怖的感覺，因此成為一名恐怖分子使我成為一個好的回教徒。他並引述《可蘭經》第八章第六十節的一段話，「隨時準備好將你的力量發揮極致，包括用戰爭手段，以將恐怖帶給阿拉伯的敵人及你的敵人」。
答：這個問題，全世界學者專家們的看法有很多不同的解釋，學習最忌諱的是斷章取義，往往就產生了偏見，產生錯誤。如果你要是真正把全部《古蘭經》都念到了，你就曉得《古蘭經》上講的聖戰是什麼意思，不是這個說法。這些文字即使經文上是有的，但是你要看看前後文，同時你要知道歷史，回教創建到現在大概只有一千七百年，歷史並不是太久。你要了解他們的時代背景，那個時候阿拉伯人很可憐，周圍都是強大的族群，常常欺負他們，常常攻擊他們。所以穆罕默德在當時用宗教的方式把族群團結起來，建立一個能夠保衛自己的國家民族，他是生活在這麼一個環境當中，我們一定要了解。
所以聖戰是保衛戰爭，不是侵略別人，不是任意傷害別人的，這是決定不許可的。「安拉確實是仁慈的」，只有人家攻擊你的時候，你可以抵抗。像我們過去對日本人的抗戰，我們八年抗戰，在《古蘭經》里頭，聖戰，我們是保衛自己，我們沒有侵略別人。同時《古蘭經》上，經文也有明文規定「敵人放下武器，你要善待於他」。這些都是真正慈悲，你要照顧他的生活，他已經放下武器，他不是你的敵人。所以今天回教恐怖分子，我們講的是回教極端主義者，畢竟是很少數的人，絕大多數的回教徒都是非常溫和的、都是和平的。尤其是中國的回教徒，絕對不會鬧事情，這是什麼原因？因為中國的回教徒他曾經在這麼多年當中，接受過儒家的、接受過佛家的，跟中國儒釋道合在一起，所以他們的教義講的東西跟世界其他回教講的，比它講得更深、講得更圓滿。
譬如我們過去不知道，過去因為沒有接觸外國的伊斯蘭教。我在年輕的時候接觸中國伊斯蘭教，它講五功五典，那我就很佩服，五典是什麼？就是五倫，倫理道德，所以這是已經把儒家東西融合到他們的教義裡面去了。五典在外國伊斯蘭《古蘭經》沒有，中國有，講「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，它講這個。所以儒、佛、道這些思想都融入在中國伊斯蘭教，所以中國伊斯蘭教特別的溫和。世界上其他的伊斯蘭教，極端分子是很少很少，這我們要了解。怎麼樣化解這個問題？化解問題就是講經，如果有人把《古蘭經》從頭到尾好好細講一遍，大家聽了之後問題全化解了，知道那恐怖分子只是斷章取義，那你就可以批評他，你說你說錯了，不是這個意思。
所以這是我們要了解的，不可以斷章取義，學佛亦復如是，佛經也不可以斷章取義。乃至於聽話，現在人心不厚道，贊嘆人很少，都是毀謗，都是說張家長、李家短，都是挑撥是非，太多太多了。那我們聽人家講話的時候也不能夠斷章取義，人家說某個人說你的壞話，你就真相信了，那你就上當，你就冤枉人。那個人沒有說，他在造謠。所以今天我們學佛的人常常要有一個良好態度，聽到人家批評人，不接受，我們不要去理會。你說是那個人講我的壞話，他沒有當面說，那是你說的不是他說的。古人講「來說是非者，便是是非人」，誰說我的壞話？你說，他沒有說，我沒有聽到他說，我只聽到你說。這問題才能化解，友誼才能夠維持。
我們在講經教學這麼多年，毀謗的人也很多，造謠的人也很多。可是我們自己想到，我們行得正，我們做得很光明，無論人家怎麼說不還口，讓時間去證明。前幾年有很多人指著我的名字攻擊，在言論上，在文字上，雜誌報紙，台灣他們都有寄來給我看。悟道法師幾個很熱心想組織一個團體，寫文章來辯駁，把這個事情告訴我。我說你們做錯了，大錯特錯。我說怎麼？你要是辯駁的時候愈描愈黑，那是什麼？你就接受了，你真的承認了。他說那怎麼辦？根本不要理他，罵讓他罵，他會罵累，沒有反應，罵了沒有反應，罵累了他就不罵了；他會寫文章，他就寫，寫得很累，寫了也沒有反應，沒有反應他就不寫了。你看到現在，現在也不罵了，現在也不寫了，是不是？那我們還是好朋友，這才是解決問題之道。
今天我們對恐怖分子這個方式，現在防恐能不能解決？就跟我舉的這個例子一樣，我們對於人家來毀謗、攻擊是要防範，不能解決。什麼方式？不要去理他就解決了，何必要防他？中國古人常說「害人之心不可有，防人之心不可無」，防人也很累，何必要去防人？佛給我們講，人人都是好人。佛經上講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，我說「人人是好人，事事是好事」。那我們就心開意解了，沒有設防最自在、最快樂。常常防人會累死，人家未必來攻擊你，你看你自己要設防，自己找自己麻煩，這不是一個聰明人，這不是有智慧的人，真有智慧的人不防人。
一定要相信中國聖人所說的「人之初，性本善」，佛說「一切眾生皆有佛性」，我們要相信人人是好人，我常常說。在昆士蘭大學，我們教授座談會裡面我也講，講的時候有一位教授是個美國人，他們學校資深的一位老教授，他來問我：法師，希特勒也是好人嗎？我說是好人，本性本善，習性不善。那個不善是習性，是後天的，他的本性本善，我們尊重他的本性，我們要幫助他改善習性，使他從不善的習性回歸到善的習性，這叫教育。這叫幫助他，不能夠去指責他，也不能夠去傷害他，用至善的方法幫助他回頭，這就對了，這是我們不能夠不知道的。
至於實際上恐怖的問題，我們學佛的人清楚，真正的原因是什麼？仇恨，這才是真正的因。其他那是緣，那個怨有的是過去生中多生多劫的怨恨，你殺害這些眾生，他將來遇到有緣他一定報復，冤冤相報沒完沒了。你今天把恐怖分子抓到把他殺掉了，他的怨恨沒有化解，他來生再到人道，你的運衰的時候，他又來殺你了，生生世世報來報去，沒完沒了，兩方面都痛苦。所以中國聖人常說「冤家宜解不宜結」，要化解，不可以再結怨，要覺悟。我們學佛的人肯定，我們承認三世因果，我們有過去世，我們有未來世。我們在過去生中，那你是不記得了，這一生中你很清楚，你有沒有害眾生？你每天吃眾生肉，它是不是願意供養你的，它要是不願意，所謂是吃它半斤，你來生要還它八兩。欠命的要還命，欠錢的要還錢，這個事情麻煩可大！你殺人，人家要殺你，這才是恐怖的真因。恐怖誰造成的？自己造成的，你自己跟這些眾生結這麼多冤讎，這是真因，你要化解要從真因上化解。
我們真正覺悟、真正回頭，從自己內心裏面，把對人、對事、對物心裡頭對立的念頭要消除。你只要有對立就是麻煩，你有對立，你有不平，你有歧視，甚至於你有誤會這樣才會發生衝突。從自己內心把它解開，對方雖然有，對方拳頭打過來了，我這裡不還，不就沒事了！對方罵我，我不還口，我在這裡聽，恭恭敬敬的聽，罵一句點個頭。罵了兩個鍾點，他沒辦法，他罵不下去了，我們還跟他握手，好朋友，不就化解了嗎？不能對罵。他要打你，發了脾氣打你，讓他打幾下，打幾下之後你不還手，他就打不下去了。到底是打好還是不打好？這是叫化解問題，不能對抗。對抗，愈打愈起勁，愈罵愈起勁，罵不完的。所以對解決恐怖分子，你懂得用這個方法，知道三世因果，懂得用這種方法，沒有不能化解的。
所以中國這一套學問確確實實能夠化解衝突，能夠促進安定和平。我參加國際會議的時候，就把這個東西介紹給大家，這些他聽都沒有聽說過的，他沒有機會接觸。那我們把這個東西介紹給他，多少會起作用，時間長了、接觸多了，慢慢的他會去想這個道理會有效。我們自己在這一生當中所遭遇的這些誤會都能化解，你說我們的身心多快樂！防人之心也沒有，這才快樂。
所以不但是我們不怨恨人，譬如說是毀謗我的，侮辱我的，我們就會想到釋迦牟尼佛在作菩薩的時候修忍辱波羅蜜。你看看，歌利王割截身體那樣大的災難，菩薩沒有一點怨恨心，沒有一點報復心。反而什麼？感謝，感謝什麼？我忍辱波羅蜜圓滿了。不是他這樣一試驗的話，我還不曉得就圓滿了，圓滿了就早一天成佛了，這是真的。這佛在經上告訴我們的，世尊成佛，原本是賢劫第五尊佛，就是第四尊應該是彌勒菩薩成佛，他的位置提前了，彌勒延後了。什麼原因？歌利王割截身體把他提前了，他怎麼不感謝！所以當時他就發心，將來我成佛頭一個度你。那歌利王是誰？憍陳如尊者，釋迦牟尼佛教化眾生，他第一個得度，那就是歌利王。這不就是教給我們怎麼對付恐怖分子嗎？怎麼化解恐怖問題嗎？很好的例子。所以湯恩比博士說「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，說得很有道理。
歐洲過去我沒去，那邊有些同學我都是讓悟道、悟行他們代表我到那邊去。這次我去看了一看之後，歐洲那邊同學學佛不輸於亞洲，也不輸於美洲，很可愛，很難得。我們第一次在巴黎辦《弟子規》的講座，辦得很成功，參加的同學大概有五、六百人。我那一天給他做了兩個小時講演，人數超過一千多人，那我們還是很保守的，因為場地的關係，不敢通知。他們想明年搞一個大的活動，我說可以，你們去主持，你們搞成功了，我說我來參加，我來看看你們。這個問題諸位冷靜的去思惟，你才曉得佛法真有效。東方的聖人給我們講「仁者無敵」，仁是仁慈的人，佛門裡面稱菩薩叫仁者，敵就是對立，菩薩是一個仁慈的人，心裡頭沒有對立，叫仁者無敵。我常常勸勉同學，我們的真正功夫要從這個地方下手，對於一切人、一切事、一切物決定不可以有對立的念頭，把對立的念頭化解，你才是真正的仁人。換句話說，你才是真正的菩薩，這比什麼都重要。
