東方琉璃星空相會
體證法師主講，歐芙伶專訪
答：病患者，乃至人生路上遇到瓶頸、事業上遇到困境、家庭不如意、生活困頓等等。因為藥師佛非常的慈悲，在他還是因地菩薩時，就發了十二大願；將來我成佛時，若所有有情眾生，受了病苦的煎熬，無人救治、無所歸托，無力就醫、無錢買葯、無親戚朋友家屬照顧、貧窮如洗、病纏多苦，只要持藥師如來的名號，一經那苦難的眾生的耳邊即得以使眾病都消除，身心安樂。家屬的資生之具，也都能全部具備富足。另若有人致誠心持誦藥師琉璃光如來本願功德經，求長壽得長壽、求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
答：初入藥師法門，如同我們蓋房子先要打地基、地基就如同一個人的根器，如果他的業很重，我的方法是先消業障，我會先讓他持三個字或五個字的短咒，咒語很短，易持，就不會起退道心，這樣把業消一消，心定下來，才有辦法把經讀下去。初學佛的人，如果馬上要他持誦很長的經典，他或許就沒有這樣的耐心，你要度他，一定先要讓他知道佛法的好處，只要持一個短短的咒語，馬上止痛，讓他感受到佛法的妙用，有了基礎後，再下重葯，這時才給他持一經、一咒、一佛號，直入藥師法門。
答：以藥師法門來說，經是藥師琉璃光如來本願功德經，咒就是藥師經中的大咒、中咒和小咒。佛號就是持念南無藥師琉璃光如來聖號，百遍、千遍乃至萬遍。
答：經如同中葯，經典里的開示如同中葯成分，知道中葯很好，但是需要時間去燉、燉好服用，慢慢調養，有一天身體就會好起來。咒語是翻音不翻義，但咒就像特效藥，可以達到快速消除痛苦的效果。我這樣比喻，你明白嗎？延伸的說，經就像一條大路，咒語就是路旁的指示牌，不同的經，不同的路，不同的咒語，不同的指示方向。
答：是的。如果一個人在貧病中，各方麵條件不俱足，你要給他持咒，先達到止痛的效果，等到他不痛了，才有辦法持誦經典。
如果是一般人，亦可以從經入門，知道路怎麼走，再持咒，那就是所謂的中葯和特效藥。所以要分兩個階段來說。
問：咒語是否因人而異？
答：是的。咒語因人而異，視個人的根器而定，但不論是什麼咒語，只要是佛菩薩的咒語，都是真實語。但各別佛菩薩發的願力不一樣，就如同有人問我：只要是佛，不是千百億化身嗎？每一個佛都是一樣，念那一尊佛有什麼差別？我就告訴他，佛菩薩所發的願力不一樣，如同一間醫院里有不同的專科醫生。同樣的，不同的咒語有不同的功能。如同不同的專科功能。例如脾氣不好的人，忍辱不夠，相對的，在人、事、物處理方面有所缺乏，這時你要給他一個開啟智能的咒語，固執不易相處的人，你要給他持心經、金剛咒乃至觀自在菩薩的咒語等。
答：大咒又稱大解結咒，（十二葯叉大將去除名號就是大解結咒）。
小咒是咒心：鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝、娑哈。
問：一般人如何持念？
答：這要交代清楚，如果身、口、意都非常忙碌的人，你不要給他太長的大咒，他會念不下去，可給他持藥師灌頂真言。如果他學佛的時間比較久，有基本禪定功夫，大咒、中咒或小咒都沒有問題。
問：長咒和短咒的效果是不是相同？
答：都是一樣的，分別是大咒、中咒比較長，念的次數減少，小咒比較短，次數要多。長咒和短咒的分別是長咒比較不容易專心，如果沒有基本功夫，回有散漫心，也許念到一半，又起雜亂心，這時可以先念段咒，可以專注後再念長咒，因為藥師咒各各不同，都有它的威力。
答：可以，但是這是屬於和藥師佛結緣方式在念，以妄想心、散亂心、煩惱心下持咒，像看電視、聽音樂、談話時持咒有如稻米，空有殼沒有米。但有結緣上的功德。
兩者有差別。一心不亂中持咒，即使僅有十分鍾有時比一整天持咒的總和還要來的殊勝。我覺得一個學佛人的觀點，不管是散亂心還是一心不亂的念佛持咒都是要念，因為這樣可以培養在在處處都會想到念佛持咒的習慣，那麼在我們臨終時不管任何吵雜的環境，仍然可以一心不亂念佛求往生。
問：如果我們很累時，躺著可以念嗎？
答：如果真的很累，但為了法身慧命，躺著可以念，但是不要念出聲，要默念。
問：曾看因果經里記載，躺著讀經，不起恭敬心，來世得人身時會長得矮小？
答：行也藥師如來，坐也藥師如來，行住坐卧也是藥師如來。你升起一棵至誠心、恭敬心不就行了嗎？
宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、額你羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅、娑哈（soha）若有病苦者多加持念：唵、室哩哆、室哩哆、軍剎利、娑哈（soha）
或者持念：唵、虎嚕虎嚕、戰奴里、摩登奇、娑哈（soha）
也可再持念：唵、鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝娑哈（soha）
念畢迴向：持咒功德迴向（某人）冤親債主、離苦得樂、解冤釋結，又願（某人求某願）（1次）
每種咒語每日至少持念108遍，長期受持，可消災解厄，所願從心。假使能在持咒前先讀誦南無藥師琉璃光如來本願功德經一遍，更是理想，你如果可以這樣子持之以恆，長期受持，那麼你一生所遇到的障礙將是相對的減少，所到之處長逢善緣。
問：我們一般知道有大悲咒水，是否有藥師咒水，要如何求藥師咒水？
答：有的。每天早上和臨睡前，置一杯水於藥師佛像前，或在杯前放一張藥師佛相，至誠心的持誦七遍藥師灌頂真言，再持藥師咒心：唵、鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝娑哈（soha）108遍，可配合觀想，觀想藥師佛光從頂門而入，遍滿全身，汗水由手而出，發出黑色的汗水為止，亦可觀想藥師佛手上的佛果，祈求藥師佛慈悲施藥，藥師咒水既完成。
每天早晚持藥師咒水口服，祈求南無藥師琉璃光如來加被，冤親債主離苦得樂，疾病遠離。（藥師佛在在處處，如無佛像可一心一意念佛祈求藥師佛加被。）
問：何謂冤親債主？
答：什麼叫「冤」；什麼叫「親」？你的「親」處理不好就變成「冤」，所以稱為「冤親債主」。今天愛你，明天恨你，在你身邊的，有「親」也有「冤」，有貴人幫助你，當你遇到困境的時候「冤」也會找你的麻煩。
問：如何對待我們的冤親債主？
答：要迴向給他們。幫助我們的，要感謝他，對我們不好的，也要感恩他，在我們修行的過程中，要常發願祈求冤親平等。
問：佛菩薩是不是只幫助好人，如果是一個公認的壞人，藥師佛是否幫他？
答：會。但首先他要有懺悔的心，藥師佛是非常慈悲的，即使他沒有懺悔的心，如果他有布施的心，藥師佛還是會給他機會，在具備布施心中求富饒，求來的財富一定要拿出若干布施救濟貧困，這就是以福培福再造福。如果沒有如此的慈悲喜舍，即使延壽三年、五年還是要走，財來也會財去。
問：以科學的觀點，生病是由於生理不調導致疾病的產生，以佛教的角度，如何看待疾病？
答：以佛教的角度，這是業力的牽引，什麼是業力，簡單的說，行為造作所產生的結果，比如一個人脾氣很壞，就會導致他有心臟病、高血壓、乃至血液循環不好，延續到骨頭酸痛，這就是因果，也叫做業力。所以奉勸大家脾氣不要太壞。
問：病者修持藥師法門，除了誦經持咒以外，是否還要配合其它的善行？
答：修持藥師法門，除了經咒以外，最好還要加上點燈、放生和布施三種善行。
點燈就如同暗室之中，一燈即明。在佛教中點燈供佛有很大的功德，以此功德迴向如同在黑暗中一盞明燈在指引前進，走向光明大道。
除此以外，還要配合放生，放生的意義就是解脫其它生物的壽命，免除災難，使其延壽。
提到放生，這裡要強調放生要得宜，鹹水魚不要放到淡水處及不固定地點購買，以免商家大量采購，而失去放生的意義。
至於布施，就是盡所能──盡你的能力布施，因為有舍才有得，福從布施中來，盡所能的修福，有福就會有壽。
問：剛才師父提到點燈，請問點燈要如何點？要點多少？
答：可點一燈、七燈、二十一燈、三十五燈、四十九燈乃至一百零八盞藥師延壽燈。
問：要點多少天？
答：最少七天，最多四十九天。如果需要可以長期在佛堂供一盞藥師平安燈。
答：把誦經持咒的功課做完，一天結束，就可以做迴向，為什麼要做迴向，誦經持咒功德，就如同戶口累積儲蓄，迴向就如同該還的還給人家，要做布施的布施出去。
問：為什麼有人遍尋良醫不獲，最後死在病榻上？
答：在藥師經中記載，這是屬於九橫死，福未盡，壽命未盡，這叫橫死。
問：請問法師九種橫死是那幾種？
答：第一種橫死，若有人患了病，起初病情雖輕微，然而沒有醫生診治，不肯吃葯，也沒有看護病患的人，因為這樣的拖延，病情轉嚴重，終於不治而死。假設又遇到庸醫，亂開葯方，給予不合病症的湯葯，實在不應該死而遭橫死。
另外又有一種人，相信世間的邪魔外道，胡亂說福道禍，這樣被他們一嚇，日夜忐忑不安，或去問神卜卦未有正知正見，大事宰殺祭祀，請求鬼神幫忙，最後因為心不能自主、惶恐不安，無法壽終正寢。
第二種橫死，因做了危害國家人民的事情，觸犯了國法，罪至死刑，又有者雖犯國法，但罪不致於死而枉死。
第三種橫死，喜歡打獵、耽淫嗜酒，放逸無度，精力耗損，心緒邪亂、邪神惡鬼恰可乘虛而入，奪其精氣而置之死地。
第四種橫死葬身火災中或炮火下。
第五種橫死遭遇水災、被洪水淹沒、或失足落水而死，或乘船遇難而遭溺斃。
第六種橫死為毒蛇、獅子、虎狼等種種惡獸所吞食，乃至被車子撞斃。
第七種橫死墜山坑險谷、懸崖斷壁而死於非命。
第九種橫死或因沒有能力謀生或因遇荒年，為飢餓所困，活活餓死。
問：如何避免九種橫死？要持何種咒語降服？
答：藥師經雲：燃燈、造塔、放生、修福令度苦厄不遭眾難。南無藥師琉璃光如來本願功德經，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障。十二葯叉大將在聽聞佛陀宣說藥師經時，曾發願若有人流布此經或復受持藥師琉璃光名號恭敬供養者，十二葯叉各有七千眷屬皆同衛護是人皆使解脫一切苦難。因此要避免九種橫死可持十二葯叉大將名號的大解結咒，（十二葯叉大將去除大將稱謂就是大解結咒）。大解結咒有此護法威力，平時多加持念，可免九種橫死。
如果你已經苦了幾十年，現在有一種這麼好的方法，只要每天持之以恆，勤念一百零八遍起，每天累積，至二十一萬、三十五萬、一百零八萬乃至五百萬遍，那麼你的前景是美麗的。為什麼不去實行呢？
