佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，心須對症用藥，方能獲得療效。
第一，凈土念佛是末法最為適時契機的法門，一般說末法眾生，善根淺，福報薄。業障重，退緣多。縱能修行，不易證果。《大集經》雲：「末法億億人修行，罕（少）一得道，惟依念佛。得度生死。」說明佛陀早已洞察及此，特為我們末法眾生留下念佛法門這個特效藥。正如印光大師所說的：「凈土一門，三根普被，利鈍全收。上自觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下至五逆十惡。阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣。」（《印光法師文鈔》）佛法將要消滅時，最先被消滅的是《楞嚴經》，其他經典依次消滅，最後留下《無量壽經》住世一百年，廣度有緣；本經滅後，又留下「阿彌陀佛」四字，住世一百年，此後世間就沒有佛法。為什麼不留其他經典呢？說明它最對「症」。當代高僧道源法師說：「末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。」（道源法師：《彌陀經講錄》）是真實語。
第二，凈土仗佛力，是易行法門，佛力與自力，相差天遠，無法比擬。好比一個跛子靠步行，一天不過走四、五十里；如果他搭乖汽車，一天能行百里、千里；這當然是汽車的動力，不是跛子的力量。五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，生大恐怖，大懺悔。念佛十聲，也蒙接引往生。一例：美國華僑周光大素不聞佛法，因患血癌，在絕望之際，有人勸他念佛求凈土，便能深信，告其妻子兒女，現在不求病癒，唯求往生。便念佛三晝夜，親睹西方三聖，安詳往生。以一個從來不接觸佛法的人，僅用三晝夜時間，即獲帶業往生，從此超凡入聖。佛力難思，修其他法門是不可能的。近代香港高僧倓虛法師說：「念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超出超近得多了。念佛法門，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑，不來雜，不間斷，准能往生佛國」。（倓虛法師：《念佛論》）
第三，極樂世界是最易往生的凈土。十方諸佛所教化的佛剎都有凈土，但是要往生並不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以後，方能往生。只有西方極樂世界的教主阿彌陀佛，與娑婆眾生有大因緣，曾發誓願說：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」只要信願念佛，阿彌陀佛是無條件的救度眾生！
第四，念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需歷劫修行方能了生死出輪回，而往往投胎受生，容易昏迷退墮。古今歷來不少修行人「一失足成千古恨，再回頭已百年身」。深堪慨嘆！明代高僧蓮池大師說：「士大夫英敏過人者，多自僧中來．．．．．．迷而不返者什九，（十分之九）不負宿因者什一。（十分之一）（其故何也？五濁惡世，諸多退緣，賢者所難免也！故戒禪師身後為東坡，青禪帥嶴身後為曾魯公，哲禪師身後耽富貴，多憂苦．．．．．．，古今知識，所以勸人舍五濁而求凈土也。」（蓮池大師輯：《往生集》卷三）在娑婆了生死實在不容易。但是往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生凈土，便能永不退轉。古德比喻，在娑婆修行，如渾濁的水澄清以後，渣滓未除掉，一經攪動，便沉渣泛起，變為濁水。在極樂修行，如將沉渣去掉，雖經攪動，也不渾濁。經上講圓證三不退。「三不退」是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！圓證三不退是誰？―――等覺菩薩。哪裡---往生西方極樂世界，是個帶業，見思煩惱統統沒有，到西方世界，那種受用，享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可是，這個是事實，佛決不會妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差一個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，說來說去，到最後，還是要歸到這個法門，才能成就。真正有大福報，肯相信的，那直截了當，一生就成就了！學佛的人在一生中能夠遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！
第五，修凈土法門，如在光天化日下，沿著康莊大道前進，不會迷失方向，不致誤入歧途。處此末法時代，明師難遇，魔外甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易於迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。
