大安法師：念佛功夫和往生條件

   大安法師：念佛功夫和往生條件
問：請教法師，什麼叫功夫成片？經論中有沒有明確的定義。我們常常聽說要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而這個功夫成片的標準是，一天到晚心中只有一句佛號，一切貪嗔痴，妄想，煩惱都不會起現行，完全伏住，我們同修都感到得很難做到，幾乎是沒有希望。
大安法師答：對於往生的條件，這個問題是非常嚴肅的問題。一定要按照聖言量的說法來說。我們這個世間，無論誰都不能自立章程。經典當中，沒有哪句話說要功夫成片才能往生。只是告訴我們信願持名為往生的條件。有的在行持當中，祖師會把它分為「事一心不亂」和「理一心不亂」。「事一心不亂」是念到心不離佛，佛不離心，能夠伏住煩惱，乃至斷見思惑，得定。「理一心不亂」是指進一步的能夠破無明、開發智慧。那麼實在來說，這種一心不亂、斷見思惑，斷無明的水平，都不是我們末法眾生能夠達到的。所以我們現在要討論的是最低限度往生的標准問題。最低限度往生的標准，善導大師有個比喻，比喻東西路上有一條河，南面是火河，北邊是水河，深廣無比。這個水火二河當中有一條寬僅四五寸的白道，那麼這個行人在這種情況下，後面有各種冤家毒蟲來追殺他，三面遇敵，不能逃脫。就在這時有種聲音告訴他，你住下來一定要死。現在有種不死的方法，你尋著這個白道走。西岸有聲音也告訴他，你只要按白道走，我能保護你，不讓你掉到水火二河裡。在這個時候，這個行人就斗膽鼓起勇氣，走在這個白道上，很快就到了西岸，與諸上善人聚會一處。善導大師在討論深信用這么個比喻來表明。這個火河代表我們凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。這個水河代表我們凡夫的貪欲心，貪欲如水。這個白道代表我們願往生的心，信願持名的心。那麼我們信願持名這個白道，在我們的內心煩惱很重，都是貪欲嗔恨，就在貪欲嗔恨當中，有一個那怕四到五寸的白道！你走在這個白道上，火常常燒在這個白道上，水常常漫溢在這個白道上，這時你都不要怕。你都可以得兩土世尊的加持，很快從東到了西岸（極樂世界）。

這個比喻告訴我們什麼？我們凡夫眾生每天都是貪嗔痴的，每天都在水深火熱中，每天的瞋火都會燒起來，每天的貪欲水都會浸漫過來的，但是在水火二河當中，有一個堅定的信願持名的心就能解決問題。並不一定要水乾涸了，火熄滅了，沿著康莊大道走過去。這是凈土宗第二代祖師善導大師給我們說的話，我們相信不相信？印光大師也對這個問題也有明確的表示，只要有信願持名，就好象我們心裡象水還有波浪，甚至有漣漪各方面，但是能往生。就好象天上的一輪月亮，在這裡盡管不能很清澈，但是它還是會有的。因為這往生我們就是信願持名感通的問題，沒有說從功夫上去談的。如果從功夫上談，你就是把這個念佛法門的他力的橫超法，變成自力的豎出之用。這是祖師常常呵斥的「將橫超法作豎出用」。

那麼我們再引用經典聖言量，大家去看一下漢譯本和吳譯本的《無量壽經》原本。它講到三輩往生的時候，特別在中輩往生和下輩往生，談到有一類的邊地疑城往生者，是什麼情況？有這一類行人，他信願持名曾經有過一晝夜時間，然後念念念，他退轉了，後悔了，想一想哪有西方極樂世界，這些大概都是靠不住的。他後悔，覺得不存在，甚至連世間的善惡因果報應他都不相信。然後他就是跟原來沒信佛一樣什麼事都干。這樣臨命終時，疾病纏繞，按他的自因自果要下三惡道的。就是這樣的一個眾生，阿彌陀佛的大慈悲願力就在他臨命終時開始運作了。阿彌陀佛就在夢中示現給他看，讓這個病人馬上警覺，哎呀，還真的有阿彌陀佛，還真的有西方凈土。他就懺悔，如果我當時沒有退轉繼續念佛多好呀！他就帶著這一念懺悔的心，再繼續念佛，這樣的眾生都能往生。只是由於他原來退轉，退轉為什麼，懷疑嘛。由於這樣的一個因緣，他生到邊地疑城。生到邊地疑城就是五百歲不能見佛，不能聞法，不能見聲聞菩薩僧。五百歲中懺除懷疑的罪根，就能夠華開見佛。那你說這樣的一個眾生，他談什麼樣的功夫，這是聖言量。我們看到這段經文的時候，真的感覺到阿彌陀佛無條件地救助我們啦！如果阿彌陀佛還需要我功夫成片才能往生，而且我對功夫成片還把握不住的話，你這個阿彌陀佛就不慈悲了嘛。你怎麼能實現平等普度，甚至要把阿鼻地獄苦眾生全部度盡，把蜎飛蠕動的眾生度盡！那我現在我很想去，但是就是煩惱很重，我就是很想也念佛，你怎麼就不讓我去呀。說不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能達到事一心，理一心這些權且放下，我們只要信願持名，盡我們最大的努力能念多少念多少。

那你說一天到晚貪嗔痴妄想都不起現行，那你是什麼水平呀。我告訴你呀，智者大師臨往生的時候，有弟子問，你證到了么果位往生。天台宗的祖師，號稱是後釋迦，東土小釋迦這樣的水平，他說他只是證到了圓教五品位。圓教五品位是什麼，是沒有斷見思煩惱，只是伏住了而已。智者大師是伏住了煩惱這樣的水平，往生到西方凈土凡聖同居土。蕅益大師是凈土宗的第九代祖師，也是臨往生的時候，弟子問他證到的位次，他說了兩句話，名字位中真佛眼，畢竟付囑於何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，觀行即佛，下面這個名字即佛。名字即佛是什麼水平？地地道道的凡夫。不僅沒有斷見思煩惱，是見思煩惱都伏不住的水平，是名字即佛。但是在這個名字即佛的水平當中，他可以開悟，大徹大悟，見解與佛同齊。那麼連蕅益大師都沒有伏住煩惱，你怎麼能要求我們要伏住煩惱往生？所以我們都要去了解這些，講這些東西我們不要去聽，如果聽了你真的越念越沒有希望了。在大陸也有些人，聽說一定要功夫成片才能往生，一定要清靜心才能往生。他就一天到晚懷疑自己不能往生。苦呀，這個知見錯了就苦呀！所以我勸他好好讀《印光法師文鈔》。他讀了三個月《印光法師文鈔》之後，給我打電話說，我非常感謝你，現在我對往生有把握了，有信心了！

所以我們一定要堅信聖言量，一定要讀祖師的文鈔，我們往生的信心才會建立起來！由於阿彌陀佛對我們太慈悲了！「念佛眾生，攝取不舍」「若不生者，不取正覺。」我們看看這幾句話，如果所有念佛的眾生不能往生的話，我就不成佛呀。所以法藏菩薩成佛是以我們能往生作為前提的，所以是無條件的救助我們，確實是無條件救助。你再加個條件，一定要達到什麼水平才能去，達不到什麼水平就不能去，這不是阿彌陀佛的心！希望大家生起對佛的信心，我們能往生，不是我們有什麼水平，我們一點水平都沒有，而是阿彌陀佛太慈悲了，他一定要救我們去，我們就隨順佛教嘛！（所以印光大師說：「不求生凈土就是違背佛教！」這種話不是大菩薩說不出來！）