1、佛教三法印講無常，苦，無我，另外涅槃四德又有常，樂，我，凈的說法，我不知道特別 是涅槃 四德的「常「與「我「應該怎樣理解？
1、從修行次第上講：屬於世間的都是不凈、無樂、無常、無我，但是世間都把一切法識執為清凈、快樂、恆常、有我，這是凡夫的四種顛倒。而涅槃四德則是佛的境界，法性光明。因此，從修行次第上講，先要了知諸法不凈、苦、無常、無我，以此去除凡夫顛倒的「常樂我凈」，再通過修行，最後達到真正的常樂我凈之境界。
2、從意義上進行區分：前者講「一切有為法皆是苦、無常、無我」，這還是凡夫根識前的對境，是觀世間量所顯現的法，是屬於言思的范疇，皆墮入邊者。後者講涅槃四德，這是聖者智慧前凈見量所顯現的法，是從諸法實相的明分上講的，強調如來藏光明實有，具常樂我凈四德。「常、樂、我、凈」都是遠離四邊八戲的境界，超離言思范疇，不可言喻，不可思議。
全知麥彭仁波切在《入智者門論》中對於常樂我凈四波羅蜜的含義作出了解釋：
(1)凈波羅蜜：法界自性清凈者，依憑如是證悟二種無我的大智慧，以永不復生之方式消盡了客塵二障及其習氣，由此具有二種清凈者，即是凈波羅蜜多解脫身或者極為清凈之身。
(2)我波羅蜜：遠離有邊之我及僅計無邊的無我等戲論，獲得此等戲論最為寂滅、萬法之法性周遍有寂的智慧轉依聖我波羅蜜，此即大我猶如虛空般的平等智慧身，於一切法獲得自在，乃是無量無等十力、十自在等所有一切無漏功德法之源泉，成為二利任運自成的殊勝所依。
(3)樂波羅蜜：不必說粗大的苦集過患，就連諸聲緣尚不能斷除的意生身之因——無明習氣地也已徹底斷盡之故，遠離一切遷流之苦，是為樂波羅蜜多大樂之身。
(4)常波羅蜜：不再執著輪涅別別二體而證悟大平等，由此不住有事邊及無事邊的大無為法不滅者，是為常波羅蜜如金剛身。
2、《定解寶燈論》里關於「如來藏不空」有兩句開示：（1）「在入定的智慧前，在最終的見解、境界里，如來藏不空。但在名言上，比如屬於意識、對境的范疇時，如來藏絕對是空的。」 （2）「從顯現的角度，站在清凈圓滿的境界里講，如來藏是實有、存在的。」 請問，「在名言上」和「從顯現的角度」不是一個意思嗎？這樣這兩句話不就矛盾了嗎？
答：二者並不矛盾，闡述的角度不同：
前者：在入定智慧前，如來藏不空。它是勝義諦上的法，因此不屬於言思的范疇，不是世俗名言諦的法。
後者：同樣表述的是究竟勝義諦上，如來藏不空、實有，但是這是從明分的角度講的。這裡的「顯現」是指實相「現分」或「明分」（密宗里強調光明）的意思，即其後這句」站在清凈圓滿的境界里講」。
3、我每晚睡覺前給上師三寶磕三個頭，然後讓上師三寶諸佛菩薩慈悲加持我當天所做及隨喜的一切功德迴向到西方極樂世界，具體的迴向偈用的是善導大師的「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」，後面再加上師傳承的「此福已得一切智」四句+成就所願誓言+成就所願咒，不知如法不如法？
答：迴向最好具備兩個條件：一是迴向一切有情眾生；二是迴向菩提，即令眾生成就佛果。迴向也是有方法的，就是儀軌、偈頌，是佛和大德們迴向的內容。如果能夠按偈頌、按方法進行迴向，是比較圓滿的。我們經常念誦的《迴向偈》是從佛經上摘錄下來的，是本師釋迦牟尼佛在因地所發的願，所做的迴向，其本身就包含了迴向的兩個條件。無論從傳承，還是內容上，都非常殊勝、圓滿。
