三聯生活周刊：如何訓練心，如何訓練慈悲心？到底幸福快樂是建立在怎樣的基礎上？
希阿榮博堪布：心的訓練可以從覺察開始，盡量清晰地了知自己身心的活動，言語、舉動、感受、情緒、心念的生滅變化，久之，心會變得安靜而敏銳，並且對苦、無常等生出切身的領悟。
另一項訓練是專註，制心一處。上面這兩項訓練會增強洞察力和專註力，這意味著我們能夠在洞悉宏觀的同時不失對微觀的專註，在專註的同時可以保持開放。
慈是希望對方快樂，通過友善、關愛、分享等來表現。悲是願意分擔乃至代受對方的苦，這需要莫大的勇氣和溫柔。觀修慈悲心通常從親近的人開始，因為你與他們的因緣很近，如果你願意，你能更深切地理解、感受他們的苦樂、希懼，而理解是慈悲的基礎。慈悲心具體可分為慈、悲、喜、舍四無量心，其中，舍的意思是平等，也就是說，在我們的訓練中，慈悲的對象從親近的人開始，將逐步擴展到認識卻不相乾的人、陌生人、憎惡的人，及至所有眾生。同時我們要記住，無論是分享還是分擔，都應以自他平等之心去做，道德上、物質上不要有高高在上的優越感。
慈悲心的訓練使我們的內心越來越寬闊、柔軟、堅強，這是幸福快樂的源泉。
希阿榮博堪布：其實，即使不求解脫，而只想今生來世過得順利快樂一些，從佛法中也能得到很多啟發和幫助。學佛能讓你更喜悅、更有智慧地生活。
然而這裡要提醒大家，佛法雖然能用來解決世俗生活中的很多問題，但這並不是佛法的全部，不要以為把佛法運用到日常生活中去舒緩壓力，幫助度過情感健康危機、工作困境，化解家庭糾紛，讓生活更和諧、更稱心如意，讓我們對自己更滿意等等，就是佛法的最大價值所在。
佛法更重要的是它出世間的一面。出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關鍵是內心放下對得失、利弊、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環的遊戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。佛法中解脫道的教法——聲緣乘和大乘（其中包括金剛乘），基礎都是此出世心，或稱出離心。捨出離心而談佛法、學佛法，怕是只能觸及到佛法的皮毛而已。
戒定慧是佛法修行的全部。在價值觀和生活方式越來越多元化的現代社會，持戒是否現實可行，是否有意義？讓我們先來看看什麼是戒律。戒律常被誤解為束縛，其實不然，戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，從而避免給自他帶來傷害、痛苦。留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也傷痕纍纍。佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。
我們可以把持戒理解為一種自律，自覺地檢討、剋制那些會給自他帶來痛苦的身心活動，這無論從個人修養還是從社會共建的角度來說，都是有意義的。
對大多數人而言，講到戒律，也許主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現的是仁愛的精神。遠離不予取的行為，不是自己理所應得的，不取，這是義。世人所說的不取不義之財便是這個道理。不邪淫是禮。不妄語是誠信。飲酒會擾亂神智，讓人失去控制力和覺察力，導致行為顛倒，言語失常，這是不智。由此可見，持居士戒也是在修身處世。如果能在出離心的攝持下持這些戒律，那麼不僅積累了人天福報（養成賢善的人格，受人尊重信賴，受用豐足等等），而且還創造了解脫輪迴、徹底止息痛苦的因緣。
有了健康的行為和生活方式，身心便會逐漸調達，這時才有定的可能。定指不為所動，這實在是現代社會的人很需要的一種素質。
如果一個社會里大多數成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那麼社會矛盾、社會問題會減少，整個社會的氛圍會越來越安寧有序。
希阿榮博堪布：根據佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的。如果你想擺脫痛苦，首先要知道痛苦是怎麼一回事。
佛經上把痛苦分為苦苦、變苦、行苦三大類。所謂苦苦，即是粗大明顯的痛苦，比如身體和精神的創傷。人人避之唯恐不及，誰也不會把它們誤認為是別的東西而想去追求、親近。變苦指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現象，因其本質為苦而終將由快樂變成痛苦。仔細思量，人們生活中每一項快樂其實都含帶著日後的痛苦。行苦是一種更深刻也更細微的痛苦，它指陷於輪迴的眾生整個存在狀態的無奈、不圓滿、局限。身心受到業力牽制，被重重煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主的流轉。
具體到人間的痛苦，又分為八種。無論貧富強弱，所有人都無可避免要經歷生老病死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。
承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然。如果你把痛苦純粹當作一種負面的經歷，總在想方設法避免它，或者認為痛苦是一種失敗的表現，要是自己能力足夠就不會有痛苦，如果你這樣想，毫無疑問，當問題、挫折出現時，你會分外感到壓抑、焦慮和不公平。自艾自憐、指責抱怨或許能暫時緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。不如意事常八九，這樣的人生真的變得很難忍受。反過來，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感，卻絲毫不能幫助我們富有建設性地應對生活的難題。
接受痛苦的客觀存在後，我們要進一步了解它的成因。某些情況下，我們能夠通過破壞其形成的條件去阻止某個痛苦的結果生成，但我們同時也應該知道，生活中很多局面不是我們所能控制，也不是事到臨頭能改變的，因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦在所難免，我們最好讓自己有所准備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。
痛苦普遍存在，生活不可能總是稱心如意。由於這個見地，我們不再急於逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道，只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡，只要心裡還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。
三聯生活周刊：最近看到一些新聞，因為個人沒有得到公平對待，報復社會濫殺無辜的舉動時有發生。文明和法制，是人自律自愛的條件。可是如果沒有文明和法制的保障，人喪失根本的信心，這些矛盾如何解決呢？
希阿榮博堪布：文明、法制和自律、自愛，兩者是互為條件的。在一個大家都為所欲為、不顧後果、「我」總有理的社會里，建立法制很難，而沒有法制的保障，人就會因為嚴重缺乏安全感而更加只顧眼前，試圖用生硬和殘忍來保護自己。這是一個惡性循環。我不是社會問題專家，對此也沒有深入的思考，不過我想，每個社會成員都可以從自己、從細微處著手，現在就開始，反省和改變，並且在力所能及的範圍內去幫助。雖然建立制度能更為高效地解決問題，但制度的建立不是一朝一夕能夠完成，它需要很多人的覺醒和努力。在推動建立制度的同時，我們不要放棄個人層面的幫助、改變。很多極端的行為在爆發前，其實有無數的機會可以去改變它的緣起。這些機會在你我手裡。
