問：第二個問題，老法師常說，在修學的路上要專精，譬如常常說某某經典，或者是某某錄音帶，先看、先聽上幾百遍等等。這樣的話給相當一些學人的暗示是，除此之外一切不對。學人最近很認真的學儒，老法師說蔡禮旭老師講的《弟子規》先聽上三百遍，可是學人發現台灣的徐醒民老師講的《大學》和《論語》，更契合學人根機。徐老師是否台灣的大儒，也是老法師的同門，蔡老師在台灣也跟徐老師學過。《金剛經》雲一切法皆是佛法，請問老法師關於修學專精，對某些人而言，是不是有一些偏頗的，容易被其誤會和影響？
凈土法門法師答：沒錯，你就有誤會，你就受影響。方法是一個原則，這個原則適合於一部分人，不是適合於一切人；適合一切人的方法，那個很難，那個也很高，我講的這個方法適合於初學人。我們自己想一想，自己在這一生當中學佛，學了不少年，為什麼佛法最淺的效果轉惡為善我們沒有得到？我們還有惡念，還有惡的思想，還有惡的行為，這為什麼？善惡的標準，我們用佛法裡頭最低的十善業，十善業我們有沒有做到？為什麼做不到？我們要找原因。原因在哪裡？現在普遍的原因，沒有耐心，就是心不定，沒有長遠心；還有一個是見異思遷，妄念多，自己沒有主見，這都是我們不能成就的因素。對治的方法「戒定慧」，還是佛法裡面講的總的原則，總的綱領。
所以初學一定要一門深入，長時熏修。古時候這個長時，長時還是有一定的時候，五年，五年的時間一門深入，五年之後才廣學多聞。這都是根性利的，五年的訓練他心定了，他在境界上能做得了主宰，不會跟著別人走，他有能力辨別是非，有能力辨別善惡，有能力辨別真妄，這個時候可以廣學多聞，可以參學，沒有這個能力之前不許可，只能跟一個老師。跟一個老師，受一個老師的指導，這就是戒；老師教你學的這一門，決定是一門，不會教你學兩門的，這就修定，心定在這一門上。定的時間久了，自然開智慧，所以古人講「讀書千遍，其義自見」，什麼道理？一千遍念下去心定了，智慧是從清凈心生的，很有道理。你能不能把心定下來，一門東西學一千遍？這我們要懂。
《弟子規》是基礎，《十善業道》是基礎，《大學》、《中庸》，四書好，都是講做人基本的道理。在中國一千多年來，是中國人必讀之書，念書人沒有不讀四書的。但是你要曉得，你讀四書能不能依教奉行？不說別的，《論語》頭三句你能不能做到？「學而時習之」能不能做到？學而時習之這一句話，就是我們常常講的「一門深入，長時熏修」，所以他才有「不亦說乎」。那個悅是法喜，我們佛門講的悟處，他有悟處，法喜充滿。「有朋自遠方來」，那你是學有成就，你的道德學問有成就了，有很多人慕名來訪問你，來向你學習，這朋是學生，向你請教的，「不亦樂乎」。後面這一條難，「人不知而不慍，不亦君子乎」，這一條難。你道德學問成了，沒人知道，沒人知道你也不難過，也不後悔，一天到晚還是自得其樂，這個難，這不容易。所以你能不能做到？
《大學》的三綱八目，那三綱不得了，「明明德，親民，止於至善」，這三綱就是佛法裡面講的法身、般若、解脫，這是總綱領。從哪裡學起？從知止，知止是定，知止就是我們今天講的放下，從放下下手，所以它講的是「格物致知」。物是什麼？物是慾望，物慾；格，格是格鬥，不是跟別人斗是跟自己，跟自己煩惱習氣斗，要把自己煩惱習氣放下，然後你才能夠致知。你看看跟佛法講的，佛法四弘誓願，「煩惱無盡誓願斷」，那一條就是格物，「法門無量誓願學」，就是致知，這儒跟佛講的是一樣，你應該怎麼做法？所以今天讀這些書，還是無從下手，原因在哪裡？原因是我們基礎教育沒有學好，基礎教育是《弟子規》。我們今天是多少年來的觀察，發現我們的病根，所以要求同學們補習。應當是小時候學的，小時候沒有學，現在補習，惡補，一定要在一、二年當中把它完成，往後那就一帆風順，無論學儒、無論學佛，沒有不成就的，所以這比什麼都重要。
學佛答問（答香港參學同修之十）（共一集） 2005/7/22 香港佛陀教育協會
