問：學生此生第一次進大殿念佛時，見到出家人，心裡當下就莫名的歆羨（就是歆慕的歆，羨慕的羨），甚至覺得出家人的生活是我多年尋覓的理想。但後來這幾年持續聽老法師講經，老法師不勸人出家，都交給佛菩薩安排。日前得遇一位凈土宗的高僧，首次見面談話時，這位高僧就主動勸導學生要為眾生出家。請教法師這算是佛菩薩安排嗎？學生自忖無條件可符合出家資格，請問出家修行與在家修行要如何選擇？學生單身不婚，但母親反對我出家，曾聽過印祖不勸女眾出家，請求開示。
定弘法師答：看來您是一位女眾。您這個問題傳來之後，我想起印光大師《文鈔》裡面有特別關於出家的一些開示，之前有讀過，把它摘錄了下來，跟您分享。就是要不要出家的問題，特別是女眾要不要出家，印祖特別有一段開示。這是印祖在回覆謝融脫的書信裡頭談到的，他原話是這樣講，「至於出家為僧」。這是前面說了一些問題，下面就轉到出家為僧的問題上來講，「乃如來為住持法道與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也」。
印祖這個話不難懂，他說出家為僧，目的是什麼？是不是走投無路了，遁入空門混口飯吃，那就全錯了。古人講出家是大丈夫事，是將相之所不能為。出家的使命，印光大師在這裡講的好，是如來，就是佛陀，為了住持法道，讓佛法能在這個世間久住，能夠流通久遠，弘遍十方。所以特地設了出家僧團的這麼一個制度。也就是說出家人的使命，就是續佛慧命，弘法利生。如果不是為了這個目的，就不必出家。如果你想說我就為了修行，能夠自己解脫，能夠求生凈土，這是好事情。要不要出家？不必。在家一樣可以修，而且現在末法時代出家反而更難。因為你要找一個真正如法的道場，持戒、念佛、真修行的道場，特別的難。道場大部分都是在搞經懺佛事，出家人真正自己修學的時間非常少，想要自己用功，沒有那個清凈的環境。不像在古代，古代的叢林都設在非常幽靜的地方，僧人都住山，人煙不到的地方，所以那裡辦道真能夠容易成就，等他們成就了，再下山弘法利生。
所以印祖這裡說「若其立向上志」，「向上志」是什麼？成佛的志向，這是最高的志。「發大菩提心，研究佛法」，這是深入經教。佛不在世了，法第一大。佛法僧三寶，佛在世，佛第一大，佛不在世了，法第一大。所以我們要研究經典，要深入，不僅要解悟，還要證悟。證悟就是徹悟自性，那就需要下一番斷煩惱的苦功，然後弘揚佛法。「宏三學」，「三學」是戒定慧，這是佛法的總綱領。代表了一切的法門，所有的法門都是修戒定慧。「而偏贊凈土」，你門門都通了，但是你還要特別稱讚凈土法門，特別弘揚凈土法門，這是什麼？真正徹悟自性。我們講明心見性，見性成佛的祖師大德。你看凈土宗十三祖裡面，很多都是禪裡頭徹悟的；徹悟之後回歸到凈土法門，專修專弘。為什麼？因為在末法時代，眾生得度唯有靠凈土法門。靠其他的法門都不容易，所以修禪的要禪凈雙修，修密的就密凈雙修，學教的更要念佛求生凈土，這天台宗為代表。天台的祖師統統都是念佛求生凈土的。
這樣就能一生當中「頓脫苦輪」，脫離六道輪迴。這樣的人能夠有修有證，自度度他；這樣的人出家，那是佛門龍相，愈多愈好，就怕不多，多多益善。像我們師父上人這樣的人，你看一個出來就不得了了，要有個十個八個出來，佛法怎麼能不大興？這是出家為僧的使命。我在出家那天，師父上人來參加我的剃度典禮，給我說了幾句語重心長的話，告訴我，出家要把佛陀教育振興起來。而且我自己也是立願專修專弘凈土，專弘《無量壽經》。「宏三學而偏讚凈土」，希望這一生能夠真正脫離苦海，得生西方極樂世界，跟一切眾生同生凈土。所以我出家也是為這個目的，要不然我是不會出家的。我不是走投無路，不是沒飯吃，來佛門裡混口飯吃，不是那個人。真正覺得佛法衰微，弘揚的人很少，與其說求別人，不如求自己，自己去直下承當。
印祖又說到，「要求出家的人，第一要真發起自利利他的大菩提心。第二要有過人的天資」。因為學佛要有悟性，學經教不僅要悟性，要有記性，你能記得住。像我們師父上人記性又好、悟性又好，這天資過人。我就不行了，我悟性還算馬馬虎虎過得去，記性不行。記憶力，可能也是今年都上四十歲了，人到中年記憶力就衰退了，年輕的時候記性還不錯，現在就差很多了。所以我自己知道自己不能搞太多，只能搞一樣，我就選定《無量壽經》。《無量壽經》我熟，我自己能背，該記的都記住了。這個我學起來比較得心應手，搞其他的法門，我根性不夠，沒有那種天資。
印祖又說，「至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣」。印光大師特別談到女子出家的問題，他非常不贊成。這是有信心者，凈信善女人，非常有善根，非常有道心的女子。為什麼也不讓她出家？讓她在家修行？「萬萬不可令其出家」，為什麼？就是怕她「或有破綻」。這個「破綻」，當然包括各種各樣的狀況。譬如說女子出家人，比丘尼持戒，戒律、戒條就特別多，男子比丘戒二百五十條，可是比丘尼的戒律三百四十五條。這就比比丘要多很多，要嚴格很多。如果是在修持方面有一些稍稍不如法的地方，就會被人譏嫌。這裡講「污敗佛門不淺」，就會侮辱了佛門。
印光大師又說，「男若真修，出家更益，以其參訪知識，依止叢林也」。男子如果是真修行，出家更容易，跟女子不同，女子要是真修行，在家更容易，出家反而難。男子出家，他能夠出外參訪善知識，可以去遊學，女子出門總是不夠那麼方便。尤其是比丘尼，戒律上比丘尼出門，至少要兩個人搭伴而行。男子可以依止叢林，在叢林裡面修學。真正要想佛法興旺，我們師父上人也談過這個問題，應該恢復叢林制度。叢林就是正規的佛門的學院，大家在一起集體修學，共修，依眾靠眾。這一個叢林裡面可以有不同的堂口，不同的堂口就是不同的課室，開的課程不一樣。大乘八大宗，可以每一個宗開一個課室。你喜歡學習哪一個宗，你就可以到那個課室去修學，按部就班學到畢業為止。這樣的共修、共學的制度能夠保障修行人心安定，容易成就。師父老人家也是非常希望這種叢林，就是佛法的學院、佛法的大學能夠復興起來。寺院不搞經懺佛事，專門就是講經教學。
印祖又說，「女若真修，出家反難」。女子如果真想修行，出家反而難，不如在家好。為什麼？「以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也」。這是女子她各種生活上的不方便。出外一舉一動被人看到了，人家不明白佛法的，也會譏嫌。他沒有學過比丘尼的戒律，不知道出家人應該是這樣來行動的，他看了不順眼，就譏嫌。而且真正順利的、方便修道的這樣的條件就很難、很稀有，所以「如上揀擇剃度，不度尼僧」。印光大師主張要剃度就挑男的剃，不要挑女的剃，「不度尼僧」，就是不度女子出家。「乃末世護持佛法，整理佛法之第一要義」，「末世」就是末法時代，我們現在就處在末法時代了，後頭還有九千年。我們希望護持佛法、整理法門，整個佛法要希望興旺起來，這是第一要義。印光大師太強調這個問題了，「要義」就是非常關鍵的意思，而且是「第一要義」，最重要的、最關鍵的這麼一個問題，不能疏忽。
印光大師對出家他不鼓勵，自己也絕不給人剃度，跟當年蕅益大師是一樣的。為什麼？就是找這樣的人太難了，上哪裡找「立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪」，這種人上哪裡找？打著燈籠都找不到，可遇不可求。所以印祖乾脆就把這個念頭熄滅掉了，而且當時印祖也是在這個時代是亂世，清朝末年、民國這段時期，中國都處在戰亂的狀態，社會不安定，那佛法就很難興旺。所以印祖乾脆把這個念頭都熄滅了，不再想了，尤其講到末法時代以後，希望不要讓女眾出家。女眾要怎麼樣？自己認真修行，護持佛法。弘法利生，續佛慧命的工作應該多由男眾來擔當。
弘護要配合，不能夠爭，弘法者就專心研究他的經教，自己修學，能夠像印祖說的「研究佛法，徹悟自性」。他通了以後，講經說法可以做天人師表，登獅子座，真的「宏三學而偏贊凈土」，尤其弘揚凈土法門。女眾她們來護持，護持一方面是在供養上，能夠保證出家人有安定的生活。不要享受，清苦一點好，但是有的吃，有的住，身安則道隆。這是物質條件上供養，現在來說並不難。第二個就是護持弘法。弘法需要有人去做事，譬如說你請一位法師在這裡講法，這些安排的工作要有人做，聽眾要來，來道場聽經本身也是護持道場。這是什麼？鼓勵弘法的人。如果一個法師在這講經，底下一個人都沒有，他是要講經講的好，那需要很大的定力，不受這種外界環境的干擾。剛剛出學的人難免是會受影響，看到底下人都不愛聽法，不想來，一個課室就剩他一個人在講，心裡會覺得難過，難過就容易退心，這需要有人護持。
在家菩薩戒裡頭，就有一條戒律說，菩薩如果知道他這個地區四十里路之內有法師講經說法，他必須要去聽，如果他不趕去聽，那屬於犯菩薩戒。為什麼？你沒有真正尊重佛法。你沒有護持弘法的人，這是菩薩過失，當然這個是護法的工作。弘法的人不能夠有任何的希求，人家來聽不來聽，隨著別人的意，不要求別人。你沒有對人有任何要求，你不會生煩惱，因為什麼？講經說法是自己的事情。這是自己既然要承擔這樣的使命，你努力的來學習。我上台講經不是說來做老師的，我是做學生的，我匯報我的學習心得，請底下在座的老師們來批評指正。如果你法緣很殊勝，來聽的人很多，你也不要生歡喜心。為什麼？自己沒有證悟。你所講的你自己都未必做得到，有什麼值得驕傲自滿的？
如果道場沒人來聽經，現在我就常常遇到這個情形。就是什麼？就在攝影棚里對著攝影機講，沒有聽眾，所以你講什麼聽眾也沒反應。聽眾是什麼？是攝影機。那你也不要沮喪，不要難過，還是這樣認認真真的講，要知道雖然人不來聽，鬼神他來聽，鬼神比人還好學，他們聽法受益。因為什麼？他們知道輪迴苦。人不知道，人迷在五欲六塵當中，他不能回頭。所以我們也不介意，沒人聽就沒人聽，對著攝影機，講的也津津有味，自得其樂。我這攝影機旁邊兩部電視，看到自己的形象，對著自己講，這個好。等於什麼？用佛法來教導自己。自己講、自己聽、自己學、自己進步。所以發心講經說法最大的受益者還是自己。為什麼？你講經說法，一堂課都不缺，其他人都會缺課，就你自己不缺課，你學的最認真。所以印光大師這一大段的開示可以給我們做參考，讓我們自己想好。如果你是男子，你想要出家，首先端正你的目的，如果不是為了來續佛慧命，弘法利生，你不必出家。你在家敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生凈土，一樣也能夠成就。女眾，印光大師是不贊成出家的。
印光大師他有一篇文章是「佛教以孝為本論」，特別講到，「夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落」。所以佛制定的戒律，這個制度出家必須稟告父母，徵得父母的同意。而且父母晚年贍養的問題，必須要有著落。可以由兄弟子侄來承擔的，你要託付好，安排好，然後向父母稟告、祈請，讓父母能夠同意你出家，這才能夠出家；否則不允許剃度。底下又說，「若有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親」。就是你出家了以後，你可能所託付的人，他已經離開人世了，所以你父母沒人去奉養，沒有人護持了。怎麼辦？你自己還要有責任贍養父母。
自己「減其衣缽之資」，就是別人供養你的，這些物質、金錢，你應該用來奉養雙親。這是在佛門裡面許可的，而且是應該做的。這是表法，表什麼？佛門也是重視孝道。因為佛教是師道，是教育，師道建立在孝道的基礎上，如果沒有孝道就沒有師道。所以父母如果有人護持，我們就安心辦道，如果沒有，你還有這種贍養父母的義務。經上講，「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。如果父母在，則善巧勸喻，令其吃齋念佛求生西方」。這是給父母盡大孝，勸導他求生凈土，他如果能往生，你真正行了大孝、至孝。因為往生就去做佛了。「親歿」，就是父母親離世了，「則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向」，這是為人子應盡的義務，出家人更需要做眾人的好榜樣。所以關於您提的出家的問題，我們引了印光大師的一些開示給您參考。
THE END
