《阿彌陀經》言：「執持名號，一心不亂。」《稱贊凈土佛攝受經》則言：「聞已思惟，繫念不亂。」此聞乃聞無量壽佛之名號，有無量無邊不可思議功德，及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信，其心不亂，心能不亂乃因繫念故，繫念乃因凈信故。依此意，繫念即一心，一心即凈信，是故一心，為信受名號之信心，非稱念名號之定心。聞信名號，凡夫能行；定心念佛，凡夫難成，此為法藏發願之本意，故令智愚善惡，稱念皆生。一心不亂之義，諸師所釋不同，天台家依附止觀義，釋為伏滅妄念之禪定一心；法然上人則釋為一向念佛，其言：「一心者：心一於何事乎？一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。既心發一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也，故雲一心不亂。」
善導大師《往生禮贊》釋本願雲：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」此但雲稱名必生，本願不虛故，未言須念至禪定之一心不亂，方遂往生。
印光大師復永嘉某居士書雲：「凈土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入，證齊諸佛者，尚求往生，五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此，若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。」印祖此番開示即不以禪定一心為往生之要件。
又復濮大凡書雲：「又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一、二往生，決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生凈土之善根，何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一、二，倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也，而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！」由此可知，印祖以信願為要，不以念至一心示人。蕅益大師《阿彌陀經要解》亦言：「得生與否，全由信願之有無。」
