「鏡性本明，非從外得」。我們的性德是本有的，不是從外得的。中國古人所講的孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，自性本有的，只要把我們的染污放下，染污都滅盡了，這個東西自然現前，這是性德。
所以，它不是什麼人發明的，本來就是這樣的。只是這些聖賢人把它起個名字，它本來沒有名字相，起個名字便於教學，便於表達。可是你不能執著，你執著真有，真有孝悌忠信，真有禮義廉恥，這個真有就是什麼？就變成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就變成什麼？變成善德，不是性德。善德所感應的是三善道，性德所感應的是實相，是明心見性，見性成佛。你看這差多少？差太遠了。
於是我們就懂得了，修行人修什麼？就在日常生活當中修離相、修看破。我一生非常感激章嘉大師，我第一次第一天跟他見面的時候，他就把這個告訴我。看破、放下是要在生活當中磨鍊的，見色、聞聲、嗅香、嘗味，即相離相。清清楚楚是看破，看破是明了；心裡頭如如不動，沒有分別執著，這就是功夫，這叫放下。這就是經里頭說磨鏡，磨的意思，把它磨乾淨，離的意思，遠離了。一看到就起心動念，一聽到就起心動念，一接觸到就起心動念，這個麻煩大了，這是什麼？
這是六道凡夫，無始無明習氣。現在社會對這種人還贊嘆，這種人根很利，感觸非常靈敏，一看他就知道、就覺悟。旁邊有個老修行在那個地方看到是如如不動，沒有表情，沒有說話，說這個人愚痴，這個人根很鈍。其實我們完全搞錯了，那個沒有言語、沒有表情的人厲害，為什麼？他了解實相。我們全在虛幻上面做功夫，古人講做活計。垢除明就現，離妄即是真的，諸佛如來生活在一真法界。
「故雲：不用求真，唯須息見」，這古人說的話。要不要求真？求真就錯了，求真是個妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是個妄念。求與不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本來就是真的，唯須息見。
我們五種見解錯了，身見，這是佛教入門頭一個要破的，教你要放下的，你才入得了門。頭一個放下身見，再放下邊見，二邊對立的見解，那是分別，身見是執著。然後再教你放下成見，成見是什麼？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，錯了。成見里頭有戒取見、見取見，見取見是果上的看法，戒取見是因上的看法。
最後一個邪見，包括所有一切見解，全是錯的。釋迦如來當年在世為我們講經四十九年，他說的是真的是錯的？我剛才舉了例子，有個老人在那裡聽了看了，如如不動，沒有表情，佛所說的全是真的。如果看到佛的樣子，聽到佛所說的，有所領悟、有所見解，那都不是真的。
這是佛法難就難在這個地方，難在即相離相，難在這裡。即相著相、分別這是凡夫；即相離相，他真了解事實真相，他又如如不動，這是聖人，這不是凡夫。
如來說得好，「此事唯證方知」，證是什麼？放下，你能夠放下起心動念、分別執著，你自然知道。怎麼說都不中，沒有辦法說到恰到好處。
文摘恭錄—凈土大經科注（第十七集）2011/10/17 檔名：02-037-0017
