問：下面一個問題，末學二００六年下半年接觸佛法，二００七年皈依時，在朋友的指導下去寺院受了五戒。當時朋友說，我能受就去受了，只覺得殺盜淫妄酒自己應該做得到，這樣是否算受戒了？不知道什麼情況下算得戒了？另外沒有出離心不得別解脫戒，但是是否得善願戒？善願戒的判罪標準是否和別解脫戒相同？是否犯了根本戒？如果破戒了，如何懺悔？念佛到什麼程度，可以消除破戒罪？
定弘法師答：這些都是有關持戒的問題，提得很好。一般同修大概學佛了，都受了個五戒，出家的都受了沙彌戒，乃至比丘戒、菩薩戒，在家人也有受菩薩戒的，那麼這些戒律到底你得戒了沒有？是否得戒，第一個看你在受戒的時候如不如法，第二個看你能不能真正守戒。像五戒，這都是可以在出家人給你傳授，你在佛前發誓，你就能夠得這個五戒，但是守起來很不容易。要守五戒，殺盜淫妄酒都要做到，是建立在十善的基礎上。如果我們十善都做不到，五戒肯定做不到。十善要做到也不容易，它要有因果的基礎，對因果要明信，明明白白，而且深信，同時也要有《弟子規》的基礎。所以師父常講的三個根，《弟子規》，《感應篇》、《十善業道》，這三個根都落實了，你才可能去得五戒。否則即使是受了，還是一樣會犯，那受了之後犯了，這就有很大罪過。
弘一大師他是個很實在的人，他說這五戒是可以不一定全受，你可以受少分或者多分。譬如說，我覺得我飲酒這一條戒我能夠持得好，我就受這個飲酒戒；殺盜淫妄自己拿不準，那就先別受，只受少分的。或者我覺得殺生這條戒，我能夠持得很好，但是偷盜、邪淫、妄語這個不敢說，那你就只受殺生和飲酒這兩條。做到一條你就受一條，這你就真得戒了，那得戒了這個功德是很不可思議的。但是犯了戒，那個罪業也是很大，這個道理我們要懂。
我們到底有沒有做到，自己會清楚。當然你要學戒，殺生、偷盜、邪淫、妄語，這四個是根本戒，這個根本戒最關鍵的要除心，殺心、盜心、淫心、妄心要根除，那你才可能說持戒持得滿分。所以什麼情況下算得戒？你至少十善業要做到滿分，你就能得戒。
持戒它的目的是為了得定，所謂戒定慧叫佛法的三無漏學。持戒跟修善又不一樣，修善它的目標不一定是得定，不一定是開智慧，不一定是出三界，他就是可能為了得人天福報，所以他沒有那麼大的自我約束力。持戒它約束力就很強，這是老師對他的教誡，佛對他的教誡，他一定要對老師、對本師負責任，這是建立在師道基礎上。
持戒持久了心就定了，心定了之後，這個戒就不會犯了，這所謂是定共戒。我們的心清凈，沒有惡念，甚至妄想、分別、執著都能控製得住，不再起妄念，那念佛人這一句佛號念到功夫成片以上，這就得定共戒。就是你再也不會起犯戒的心，那當然你不會做犯戒的事，你這一生就決定往生西方，你就得解脫了。所以念佛念到什麼程度可以消除破戒罪？還是要念到功夫成片。這個不難，每個人這一生都能做得到。上根之人，像《彌陀經》里講的，「若一日，若二日，乃至七日」，他就能得一心不亂，上根人。中下根人，師父常講，你要真干，三年、五年你都能得三昧。劉素雲老師，師父印證，她就得念佛三昧了。她在家裡修學，奉行六個字的要訣，就是老實、聽話、真干，一門深入，長時薰修，她就得定了。念佛三昧，就是得定了。得定必定開智慧，定功愈深智慧愈高，那個破戒就不會再有。後不再造，這就是懺悔，業障就懺悔了。
所以念佛它也是懺悔的一種，而且是最殊勝的懺悔法。一般講破戒要懺悔，通常是發露懺悔，向老師、向大眾盡情發露，把它說出來，承認自己的錯誤，發誓後不再造，這就是懺悔。你要真正後不再造，那才叫懺掉了。你想想，如果一個人念佛，這句佛號綿綿密密不間斷，他就不可能再去做犯戒的這些惡行，罪不就等於懺掉了，他肯定後不再造了。所以懺罪第一殊勝的法門，那還是用念佛。我記得以前我曾經在協會講過，《印光大師文鈔》裡面的一段開示，就是講念佛是最殊勝的懺悔法，「凈土懺悔法門」。
